目 錄
第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
第五章 人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
第六章 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
第七章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
第二部分 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理
第一章 導(dǎo)論
第二章 社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原理
第三章 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展階段
第四章 資本的運(yùn)行
第五章 社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)與經(jīng)濟(jì)制度
第六章 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行
第七章 經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系
第三部分 毛澤東思想概論
第一章 毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果
第二章 新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)
第三章 新民主主義革命的基本問(wèn)題
第四章 社會(huì)主義改造的理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
第五章 社會(huì)主義若干重大理論問(wèn)題的探索成果
第六章 社會(huì)主義建設(shè)的方針政策
第七章 掌握毛澤東思想的活的靈魂，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想
第四部分 鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論
第一章 鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義
第二章 “三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果
第三章 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)
第四章 社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)
第五章 社會(huì)主義初級(jí)階段和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)
第六章 科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略
第七章 中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)
第八章 中國(guó)特色社會(huì)主義政治
第九章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化
第十章 “一國(guó)兩制”和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一
第十一章 維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展
第十二章 中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心
第五部分 當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治
第一章 當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化與基本趨勢(shì)
第二章 當(dāng)代世界政治的發(fā)展變化與基本趨勢(shì)
第三章 當(dāng)今時(shí)代主題與建立國(guó)際新秩序
第四章 戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治
第五章 戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)
第六章 戰(zhàn)后社會(huì)主義國(guó)際的經(jīng)濟(jì)與政治
第七章 獨(dú)聯(lián)體成員國(guó)與冷戰(zhàn)后東歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治
第八章 中國(guó)對(duì)外關(guān)系及在世界上的地位與作用
馬克思主義哲學(xué)原理
學(xué)科概要：
《馬克思主義哲學(xué)原理》共有七章，可分為五大部分。第一部分即第一章，主要闡述馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)及其基本特征，是馬克思主義哲學(xué)的概念和總述。第二部分即第二章，是馬克思主義哲學(xué)的唯物論，即回答“世界的物質(zhì)性”問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。第三部分即第三章，是馬克思主義哲學(xué)的辯證法，即闡述物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，第四部分即第四章，是馬義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，即闡述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過(guò)程、真理性及思維方法等，第五部分即5-7章，是馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀，主要闡述社會(huì)的本質(zhì)及發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律。概括起來(lái)，馬義哲學(xué)原理就是由其概論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀等五大部分組成。其中辯證法與唯物史觀，尤其是3-6章在整個(gè)學(xué)科中占有比較重要的地位。
復(fù)習(xí)建議
在3-6的重點(diǎn)章節(jié)中，考生應(yīng)在復(fù)習(xí)時(shí)真正搞懂大綱每章的重要概念和原理的論點(diǎn)、論據(jù)、理論界限及其意義，在理解上要做到準(zhǔn)確、完整、深刻。在此基礎(chǔ)上，考生還要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題，提高自己融通知識(shí)和分析問(wèn)題的綜合能力。針對(duì)此學(xué)科中的一些重、難點(diǎn)，考生可采取“線、點(diǎn)、面”相結(jié)合的方法來(lái)加深理解和記憶。“線”是指對(duì)整個(gè)學(xué)科的各章節(jié)內(nèi)容梳理出一個(gè)清晰的邏輯鏈條；“點(diǎn)”是指具體到每一章節(jié)中的重要知識(shí)點(diǎn)不能漏掉；“面”是指當(dāng)知識(shí)點(diǎn)展開(kāi)時(shí)所涉及到的一些常識(shí)與知識(shí)必須了解。這樣，以線牽動(dòng)全局，以點(diǎn)帶動(dòng)面，就能反整個(gè)學(xué)科內(nèi)容掌握在手心，做到可緊可松，游刃有余。
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題
（一)哲學(xué)與世界觀和方法論
【知識(shí)體系】
1．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)
世界觀是人們對(duì)世界和人與世界關(guān)系的總看法或根本觀點(diǎn)。每個(gè)人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將世界觀自覺(jué)的以理論的形式表述出來(lái)的，是人類把握世界的一種特殊方式。廣義的世界觀還包含人生觀、價(jià)值觀。
2．哲學(xué)與各門具體科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系
（1)區(qū)別：二者對(duì)象不同，哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。
（2)聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。
3．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
一定的世界觀作為思想原則運(yùn)用在具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為方法，方法論就是有關(guān)這些方法的理論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。
【核心考區(qū)】
哲學(xué)既是世界觀又是方法論，因此對(duì)哲學(xué)范疇的理解主要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：
（1)哲學(xué)與世界觀之間的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀，但世界觀并不一定是哲學(xué)，因?yàn)槭澜缬^有自發(fā)和自覺(jué)之分。只有自覺(jué)的世界觀即理論、系統(tǒng)化的世界觀才是哲學(xué)。
（2)哲學(xué)與方法論之間的關(guān)系：哲學(xué)是理論化、。系統(tǒng)化的世界觀和方法論，而方法論是用一定的世界觀去分析問(wèn)題，解決問(wèn)題而形成的根本方法。因而世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。
哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系不是整體與部分的關(guān)系，而是普遍與特殊的關(guān)系。
【命題分析】
本知識(shí)點(diǎn)不是命題的重點(diǎn)，考生適當(dāng)了解即可。
（二)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義
【知識(shí)體系】
1．哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容
恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面的含義：（1)思維和存在何者是第一性；（2)思維和存在有無(wú)同一性。哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。
2．哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)的性質(zhì)決定的：（1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；（2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；（3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是指導(dǎo)人們實(shí)際生活的基本問(wèn)題。
3．哲學(xué)基本問(wèn)題的意義
（1)它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；；（2)它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。
【核心考區(qū)】
1．哲學(xué)基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，而不是思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。后者只是哲學(xué)基本問(wèn)題的首要內(nèi)容。
2．對(duì)于可知識(shí)論與不可知論的劃分不能以哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面來(lái)劃分，因?yàn)閺氐椎奈ㄐ闹髁x者承認(rèn)思維與存在的同一性，也是可知論。只有不徹底的唯心主義者否認(rèn)思維與存在的同一性，才是不可知論。
3．馬克思主義提出來(lái)了科學(xué)的實(shí)踐觀，從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解世界的本質(zhì)及人與世界的關(guān)系，得出了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的本體論觀點(diǎn)以及人的意識(shí)能認(rèn)識(shí)外部世界的的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上正確解決了思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)問(wèn)題。
【命題分析】
1．歷年考試情況：1997年理科第1題
2．命題以單項(xiàng)選擇題為主，出現(xiàn)分析題的可能性很小�？忌貏e重視對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的具體內(nèi)容和重大意義的分析，此外還要注意以下問(wèn)題：誰(shuí)提出來(lái)的？經(jīng)典表述是什么？提出的主要依據(jù)是什么？其矛盾是如何解決的？
（三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)
【知識(shí)體系】
1．唯物主義和唯心主義的含義
唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用。
（1)唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性。唯心主義斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性。
（2)一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。二元論不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但最終還是陷入唯心主義。
2．唯物主義的歷史形態(tài)
（1)作為一般的世界觀，唯物主義堅(jiān)持按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
（2)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，具有樸素辯證法思想，力圖從具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。近代形而上學(xué)唯物主義以近代自然科學(xué)為依據(jù)，克服了樸素唯物主義的直觀性但背離了古代哲學(xué)把世界看成整體的辯證法觀點(diǎn)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯物主義不徹底性的缺陷�，F(xiàn)代唯物主義即馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
3．唯心主義的基本類型和存在根源
唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主觀精神作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是主觀精神的產(chǎn)物，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原，其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。
唯心主義的存在根源有社會(huì)歷史的，階級(jí)的和認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論的三方面。盡管唯心主義在人類思維發(fā)展過(guò)程中提出了不少重要問(wèn)題，產(chǎn)生過(guò)有重要價(jià)值的思維成果，但它作為一種主觀同客觀相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的理論觀點(diǎn)，并不能有效地指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。列寧指出，唯心主義是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。
【核心考區(qū)】
（1)對(duì)辯證唯物主義的理解既要弄清它與一般唯物主義的共性，又要了解它的特殊性，如強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性等。
（2)準(zhǔn)確把握近代唯物主義的特點(diǎn)，尤其是它在歷史觀上的不徹底性，堅(jiān)持一種唯心主義的歷史觀。
（3)注意唯心主義所包含的合理因素，甚至是非常深刻的重要思想，如柏拉圖的“理念”，黑格爾的“絕對(duì)觀念”。
【命題分析】
1．歷年考試情況：1996年理科第11題，1997年文科第11題，1998年文科第23題，1998年理科第2題，2000年文科第2題，2000年文科第17題
2．命題重點(diǎn)是：中西古代的樸素唯物主義的代表性觀點(diǎn)以及主觀唯心主義和客觀唯心主義的代表性觀點(diǎn)、舊唯物主義的缺陷、特別是形而上學(xué)唯物主義的局限性。命題方式主要以選擇題出現(xiàn)�？忌枳髡J(rèn)真準(zhǔn)備。
