（素問至真要大論)
帝曰∶六氣標(biāo)本，所從不同奈何？（六氣者，風(fēng)寒暑濕火燥，天之令也。標(biāo)，末也。本，原也。猶樹木之有根枝也。分言之則根枝異形，合言之則標(biāo)出乎本。此篇當(dāng)與六微旨大論，少陽之上，火氣治之，中見厥陰之義參看，詳運氣類第六。)岐伯曰∶氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者也。
帝曰∶愿卒聞之。（不從標(biāo)本者，從中氣也。)岐伯曰∶少陽太陰，從本；（六氣少陽為相火，是少陽從火而化，故火為本，少陽為標(biāo)。太陰為濕土，是太陰從濕而化，故濕為本，太陰為標(biāo)。二氣之標(biāo)本同，故經(jīng)病之化皆從乎本。)少陰太陽，從本從標(biāo)；（少陰為君火，從熱而化，故熱為本，少陰為標(biāo)，是陰從乎陽也。太陽為寒水，從寒而化，故寒為本，太陽為標(biāo)，是陽從乎陰也。二氣之標(biāo)本異，故經(jīng)病之化，或從乎標(biāo)，或從乎本。)陽明厥陰，不從標(biāo)本，從乎中也。（陽明為燥金，從燥而化，故燥為本，陽明為標(biāo)。厥陰為風(fēng)木，從風(fēng)而化，故風(fēng)為本，厥陰為標(biāo)。但陽明與太陰為表里，故以太陰為中氣，而金從濕土之化。厥陰與少陽為表里，故以少陽為中氣，而木從相火之化。是皆從乎中也。詳義見圖翼三卷，上中下本標(biāo)中氣圖解。)故從本者，化生于本；從標(biāo)本者，有標(biāo)本之化；從中者，以中氣為化也。（六氣之太過不及皆能為病，病之化生必有所因，故或從乎本，或從乎標(biāo)，或從乎中氣，知其所從，則治無失矣。)
帝曰∶脈從而病反者，其診何如？（謂脈之陰陽必從乎病，其有脈病不應(yīng)而相反者，診當(dāng)何如也。)
岐伯曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。（陽病見陽脈，脈至而從也。若浮洪滑大之類，本皆陽脈，但按之不鼓，指下無力，便非真陽之候，不可誤認(rèn)為陽。凡諸陽證得此者，似陽非陽皆然也。故有為假熱、有為格陽等證，此脈病之為反也。)
帝曰∶諸陰之反，其脈何如？岐伯曰∶脈至而從，按之鼓甚而盛也。（陰病見陰脈，脈至而從矣。若雖細小而按之鼓甚有力者，此則似陰非陰也。凡諸陰病而得此，有為假寒，有為格陰，表里異形，所以為反。凡此相反者，皆標(biāo)本不同也。如陰脈而陽證，本陰標(biāo)陽也。陽脈而陰證，本陽標(biāo)陰也。故治病當(dāng)必求其本。)
（素問至真要大論 隨前篇)
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者；有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者；有逆取而得者，有從取而得者。（百病之生于本標(biāo)中氣者，義見前篇。中氣，中見之氣也，如少陽厥陰互為中氣，陽明太陰互為中氣，太陽少陰互為中氣，以其相為表里，故其氣互通也。取，求也。病生于本者，必求其本而治之。病生于標(biāo)者，必求其標(biāo)而治之。病生于中氣者，必求中氣而治之�；蛏跇�(biāo)、或生于本者，必或標(biāo)或本而治之。取有標(biāo)本，治有逆從。以寒治熱，治真熱也。以熱治寒，治真寒也，是為逆取。以熱治熱，治假熱也，以寒治寒，治假寒也，是為從取。逆從義，詳論治類第四。)逆，正順也。若順，逆也。（病熱而治以寒，病寒而治以熱，于病似逆，于治為順，故曰逆，正順也。病熱而治以熱，病寒而治以寒，于病若順，于治為反，故曰若順，逆也。本論曰∶逆者正治，從者反治。是亦此意。)故曰∶知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂 經(jīng)。（用，運用也。殆，危也。正行，執(zhí)中而行，不偏不倚也。無問，無所疑問以資惑亂也。不有真見，烏能及此？錯亂 經(jīng)常，在不知其本耳。)故大要曰∶粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)。此之謂也。（粗 工，淺輩也。嘻嘻，自得貌。妄謂道之易知，故見標(biāo)之陽，輒從火治，假熱未除，真寒復(fù)起。雖陰陽之氣若同，而變見之形則異。即如甲乙同為木化，而甲陽乙陰；一六同為水?dāng)?shù)，而一陽六陰，何非同氣異形者？粗工昧此，未有不迷亂者矣。)夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知勝復(fù)，為萬民式，天之道畢矣。（要而博、小而醫(yī)學(xué)全.在線payment-defi.com大者，謂天地之運氣，人身之疾病，變化無窮，無不有標(biāo)本在也。如三陰三陽，皆由六氣所化，故六氣為本，三陰三陽為標(biāo)。知標(biāo)本勝復(fù)之化，則氣可令調(diào)，而天之道畢矣。然疾病之或生于本，或生于標(biāo)，或生于中氣，凡病所從生，即皆本也。夫本者，一而已矣。故知其要則一言而終，不知其要則流散無窮也。)
（素問至真要大論)
帝曰∶病生于本，余知之矣；生于標(biāo)者，治之奈何？（病之先受者為本，病之后變者為標(biāo)。生于本者，言受病之原 根。生于標(biāo)者，言目前之多變也。)岐伯曰∶病反其本，得標(biāo)之病；治反其本，得標(biāo)之方。（謂病有標(biāo)本，但反求其所致之本，則見在之標(biāo)病，可得其陰陽表里之的矣。治有本末，但反求其拔本之道，則治標(biāo)之運用，可得其七方十劑之妙矣。 此無他，亦必求于本之意。)
（素問標(biāo)本病傳論)
黃帝問曰∶病有標(biāo)本，刺有逆從奈何？（逆者，謂病在本而刺其標(biāo)，病在標(biāo)而刺其本。從者，病在本而刺其本，病在標(biāo)而刺其標(biāo)也。)岐伯對曰∶凡刺之方，必別陰陽，（陰陽二字，所包者廣，如經(jīng)絡(luò)時令氣血疾病，無所不在。)前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移。（取其前則后應(yīng)，取其后則前應(yīng)，故或逆或從，得施其法，而在標(biāo)在本，可相移易矣。)故曰有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本；（當(dāng)從取者若此。)有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。（當(dāng)逆取者若此。)故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（各有所宜也。)故知逆與從，正行無問，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。（既知標(biāo)本逆從之道，尚何疑問，又何不當(dāng)，此甚言標(biāo)本之不可不知也。當(dāng)，去聲。)
（素問標(biāo)本病傳論 靈樞病本篇與此篇同者不重載)
夫陰陽逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。（一者本也，百者標(biāo) 也。)以淺而知深，察近而知遠，言標(biāo)與本，易而勿及。（此標(biāo)本逆從陰陽之道，似乎淺近，言之雖易，而實無能及者。)
治反為逆，治得為從。（此釋逆從為治之義。得，相得也，猶言順也。)先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，（有因病而致血氣之逆者，有因逆而致變生之病者，有因寒熱而生為病者，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則后生之標(biāo)病，可不治而自愈矣。)先熱而后生中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病，先病而后生中滿者治其標(biāo)，先中滿而后煩心者治其本。（諸病皆先www.med126.com治本，而惟中滿者先治其標(biāo)，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥 食之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也。)人有客氣，有同氣。（客氣者，流行之運氣也，往來不常，故曰客氣。同氣者，四時之主氣也，歲歲相同，故曰同氣。氣有不和，則客氣同氣皆令人病矣。)小大不利治其標(biāo)，小大利治其本。（無論客氣同氣之為病，即先有他病，而后為小大不利者，亦先治其標(biāo)。諸皆治本，此獨治標(biāo)，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標(biāo)病，必先治之，此所謂急則治其標(biāo)也。凡諸病而小大利者，皆當(dāng)治本無疑矣。愚按∶此篇標(biāo)本之義，凡治本者十之八九，治標(biāo)者惟中滿及小大不利二者而已。蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。又如陰陽應(yīng)象大論曰∶治病必求于本。觀此必字，即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先后乎其間者，此則圣人治本治標(biāo) 大義，可洞悉矣。奈何今之醫(yī)家，多不知求本求標(biāo)、孰緩孰急之道，以故治標(biāo)者常八九，治本者無二三，且動稱急則治其標(biāo)，緩則治其本，尚不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯認(rèn)，舉手誤人，是未明此篇標(biāo)本之真義耳。)病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。（此以病氣強弱而言標(biāo)本也。如病發(fā)之氣有余，則必侮及他臟他氣，而因本以傳標(biāo)，故必先治其本。病發(fā)之氣不足，則必受他臟他氣之侮，而因標(biāo)以傳本，故必先治其標(biāo)。蓋亦治所從生也。)謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨行。（間者言病之淺，甚者言病之重也。病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨行。蓋治不精專，為法之大忌，故當(dāng)加意以調(diào)之也。一曰病輕者，邪氣與元氣互為出入，故曰并行。病甚者，邪專王而肆虐，故曰獨行。于義亦通。間，去聲。)先小大不利而后生病者治其本。
（二便不利，皆為急證，故無論標(biāo)本，即當(dāng)先治。此一句當(dāng)在前小大不利之后，必古文脫簡誤入于此。愚按∶二便之治，小便尤難，但知氣化則能出矣之意，則大腸之血燥者，不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？)
