四時(shí)六氣。五運(yùn)司天。是為三合。執(zhí)業(yè)獸醫(yī)緣其三合。故為氣交。氣交則變而人應(yīng)之。是以外感百病生焉。人在氣交之中故也。四時(shí)六氣之正。內(nèi)經(jīng)全不列證。其不列證者。以正六氣。本五行四時(shí)之順。陰陽(yáng)升降之宜。果合氣宜。何嘗有病。其所以有病者。以其氣之至。常有太過(guò)不及之差�；蛴屑优R乘除。主客勝負(fù)。以參合其間。則亦恒能變本氣之用。而為太過(guò)不及之異。是運(yùn)氣司天。茍相值相加。斯不能無(wú)病也。若謂不關(guān)于人。則該年之生息凡物類之盛育衰耗。草木之發(fā)榮黃落。每年不同。此非其氣交而變者乎。人在氣交之中。豈無(wú)相感之故。蓋外有所感。而內(nèi)之所應(yīng)。茍失其和。病于是乎作也。夫外之所感。本與內(nèi)傷七情不同。內(nèi)傷從素性偏僻。煎迫之有素。臟腑稟受。濃薄之不一而得。然由此而外感。原各有內(nèi)氣之應(yīng)。非可止以外邪治之也。內(nèi)經(jīng)別有奇恒一門(mén)。以收內(nèi)傷。其法雖與運(yùn)氣之外感霄壤。而觀運(yùn)氣七篇。其病叢列。帝以條緒紛紜。復(fù)詢岐伯。以致一之道。而岐伯答病機(jī)十九條以約之。其致病皆由歲氣交加。外yin而甚。其中火熱獨(dú)多者。以二火司天故也。岐伯恐帝未得圓通。首戒以無(wú)失氣宜。而繼之以無(wú)者求之。虛者責(zé)之。蓋謂有內(nèi)證夾之。當(dāng)更加之意。初不以外感之有余。印定后人眼目也。劉守真高明之士。亦復(fù)不察。而執(zhí)以為臟腑內(nèi)外百病。皆盡于此。衍為原病式一書(shū)。盡以有余屬之火甚之癥。十恒八九。特信寒涼攻瀉之法。立方以誤后人。極于張子和儒門(mén)事親一書(shū)。專以汗吐下三法。從事峻劑法。以為邪祛正立。否則關(guān)門(mén)閉盜。后學(xué)不察。仍其偏說(shuō)。由于不讀內(nèi)經(jīng)。而未 奇恒之一門(mén)耳。夫人臟腑陰陽(yáng)之氣。有有余不足。邪之所湊。其氣必虛。盜乘其虛入payment-defi.com/pharm/劫衄其主。當(dāng)是之時(shí)。攻盜乎。救主乎。若救主而用攻。殺其主而已矣。故要而論之。運(yùn)氣加臨為病者。不越運(yùn)氣之有余不足。以補(bǔ)瀉之。而必須內(nèi)固其臟腑。臟腑之有余不足。而內(nèi)為病者�？v有運(yùn)氣之感。仍當(dāng)治以臟腑之內(nèi)傷。而略祛其微邪。以靖內(nèi)氣。所謂養(yǎng)正則邪自去者此也。然則治外感之純用攻者。要非為善法也。
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