中醫(yī)學(xué)是fo學(xué),道學(xué)的實(shí)踐醫(yī)學(xué)
楊世廷
fo學(xué)內(nèi)容涵蓋天地和人事,包羅萬(wàn)象,博大精深,道學(xué)之理和中醫(yī)學(xué)之理都是fo學(xué)的另一種闡釋,也可以說(shuō)fo學(xué)是中醫(yī)學(xué)、道學(xué)的另一種闡釋,其三家學(xué)說(shuō)的合理內(nèi)核都是一致的,都是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)的闡釋,所要達(dá)到的極致是相同的,即三者極致的內(nèi)涵是相同的,這種極致就是fo祖、道祖和圣人的生存境地和生命狀態(tài),三者的生存境地和生命狀態(tài)都是無(wú)我之境,相對(duì)于自然沒有具體的自我形象,沒有具體的自我的意識(shí),在虛空無(wú)實(shí)體的心境狀態(tài)下感受到的是一切與一切的圓融與交感。為了使人們的智慧達(dá)到這種極致,fo學(xué)、道學(xué)和中醫(yī)學(xué)采用了不同的認(rèn)知方法、感悟途徑和驗(yàn)證手段,其目的都是讓人們通過(guò)對(duì)fo學(xué)、道學(xué)和中醫(yī)學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐達(dá)到fo祖、道祖和圣人的生存境地和生命狀態(tài)。
就fo學(xué)而言,要想真正的理解其奧義,就必須明白fo的含義和fo學(xué)的由來(lái),否則很多事情就無(wú)從談起。那么怎樣理解fo的內(nèi)涵呢?在大千世界形成之前,一切有形物質(zhì)尚未形成,在這種物質(zhì)狀態(tài)中一切都是圓融的,一切物質(zhì)都沒有自我的意識(shí),沒有自身與環(huán)境的區(qū)別識(shí)性,物質(zhì)之間自然交融,不存在有差別這種識(shí)性,一切的一切都是交感交融圓和統(tǒng)一,自然而然,fo家將這種物質(zhì)存在狀態(tài)定義為空,當(dāng)然這種空并非什么都沒有。這種空的物質(zhì)存在狀態(tài)就是后來(lái)人們所定義的fo境,因而后來(lái)才有了fo本無(wú)形fo本無(wú)象之說(shuō),從這個(gè)角度說(shuō)最早的最原始的物質(zhì)的圓融存在狀態(tài)就是fo境,大自然就是fo,fo僅是物質(zhì)高等存在狀態(tài)的一種詮釋。這種圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)并非是沒有生機(jī),這種圓融物質(zhì)的存在狀態(tài)是可以感知的,換句話說(shuō),就是存在著可以感知到物質(zhì)存在狀態(tài)的物質(zhì),這種物質(zhì)就是大自然的靈性,或者說(shuō)是天性,天性是大自然的靈炁,它具備感知一切的能力。天性無(wú)欲無(wú)求,無(wú)執(zhí)無(wú)住,任由一切自然地發(fā)展變化,正因?yàn)槿绱耍煨圆啪咦懔藞A融一切的屬性,并感知到了一切的圓融,可以說(shuō)天性就是fo性之根,也可以說(shuō)天性就是fo性。
隨著物質(zhì)的相互作用演化生成了形形色色的物質(zhì)世界,包括形成了我們所說(shuō)的宇宙天體和人類等萬(wàn)千物質(zhì),在此過(guò)程中,最原始的物質(zhì)圓融狀態(tài)和天性依然存在于一切物質(zhì)(包括人類)之中,在人類形成后的最初階段中,即最原始的人類還是處于與自然圓融無(wú)我的境地,沒有具體的自我形象,隨著人類知性的顯現(xiàn),人類自我的形象在人的心中逐漸清晰明確而具體,人類與自然的自然和諧狀態(tài)程度逐漸減弱,與自然的圓融感知能力逐漸消弱。關(guān)于這一點(diǎn)不難理解,比如我們處在繁重的煩心狀態(tài)中時(shí),自我的心理活動(dòng)充滿了心中,對(duì)自然已經(jīng)沒有了感覺。而當(dāng)我們到山清水秀的空闊的草原上去旅游時(shí),全身心放松,被美麗寬廣的自然景色所感動(dòng),陶醉于其中時(shí),仿fo自己無(wú)意之間融于大自然中,感受到大自然的寧?kù)o,大地山水樹木等的氣息都無(wú)意之間感受到了,甚至能使自己的心神發(fā)散的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),周圍的一切景色無(wú)意之間和自己融為一體,人類的天性無(wú)意之間釋放出來(lái)。然而,由于人類的知性的發(fā)展,使人類改變了認(rèn)識(shí)世界的方式、方法和途徑,知性逐步代替了圓融的感悟和交感,使人類與自然最原始而高等的圓融和諧境地越來(lái)越遠(yuǎn),人性逐漸代替了天性,本來(lái)圓融無(wú)限的生命境地被短暫的理智的生命狀態(tài)所替代。大自然的天性(fo的fo性)感受到了人類的變化,其靈炁借助于人體來(lái)教化人類(此所謂釋迦牟尼fo的由來(lái)),所以在人間創(chuàng)始了fo學(xué)。
基于上述的理解,我們就不難理解fo學(xué)的若干教義。例如“空非空”,一層意思指空并非什么都沒有,空是指圓融的物質(zhì)存在狀態(tài),所以說(shuō)非空。二層意思指相對(duì)于修煉者的認(rèn)識(shí)狀態(tài)而言,空是無(wú)意識(shí)狀態(tài),沒有自我的主觀意識(shí)狀態(tài),非空是指圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)依然存在。一方面是指讓人放下已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),放下各種執(zhí)著,從自己設(shè)計(jì)的各種桎梏中解放出來(lái),如同到自然中旅游,放下自我,任憑自己與自然交融,當(dāng)然這種放下的方式達(dá)到的層面還很低,更好的方式是修行,在禪的靜默中感悟空而非空。另一方面是指空寂的圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)下,孕育著一切物質(zhì),空而非空。又如釋迦牟尼fo涅槃時(shí)講“一切法皆是非法非非法”,因?yàn)閳A融的空寂本來(lái)就不是靠什么法來(lái)做到的,它僅是物質(zhì)存在狀態(tài)的真實(shí)本體,除圓融的真實(shí)以外沒有其他,沒有法可講。一念悟時(shí)自然圓融,圓融的空寂中沒有什么法,圓融就是法,自然是圓融的,fo就是圓融的,fo的境地中沒有什么法,所以說(shuō)非法;就人的覺悟而言,禪的靜默、生活的啟迪、行立坐臥間的感悟等等都有助于人們深刻的感悟人生,放下自我,放下一切執(zhí)著,沒有任何的限制,所謂“fo法無(wú)邊”,從這個(gè)角度講fo法又是非非法(即有法),一切皆是法,法無(wú)定法。不執(zhí)著于法,無(wú)所謂法,非非法亦是非法;圓融中自然交感明了一切之法,非法亦是非非法。
fo學(xué)之說(shuō)皆是否定之否定的闡釋方法,fo的境地與悟的境地、fo性的感悟與靈性的啟悟交錯(cuò)闡釋,既要借助人的知性,還要否定人的知性,從有形有象處著手,回歸到無(wú)形無(wú)象境界,還要圓融于有形與無(wú)形之中,一切皆由心境使然,十分難以理解。素有“達(dá)摩東來(lái)一字無(wú),全憑心意下功夫”之說(shuō)。及至fo門六祖慧能提出“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”,直接講的就是fo境的頓悟。fo理的闡釋主要是從fo境的感悟入手,講究直接證得真諦。人們不知fo之境地,從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去理解fo的境地,難之又難,艱之又艱。正是基于此,上天又創(chuàng)始道學(xué)教化人生道家所說(shuō)的道,其實(shí)就是fo家所說(shuō)的空,fo、道原本是一家。fo祖即是道祖,道學(xué)鑒于人們難以認(rèn)識(shí)無(wú)形與有形的關(guān)系,難以從人的知性返還于自然天性,從宇宙發(fā)生學(xué)的角度完成了二者的銜接與過(guò)渡,從人的知性入手,去教化人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)空的境地;诖,道學(xué)將宇宙萬(wàn)物的形成歷史闡釋為先天五太和陰陽(yáng)太極階段,從而使人們的認(rèn)識(shí)和感悟具體化,有助于人們從有形有象的認(rèn)識(shí)回歸到無(wú)形無(wú)相的理解。其中,將自然靈性或說(shuō)自然靈炁(fo性、天性)定義為太易之神。正是道學(xué)基于人們對(duì)有形的認(rèn)識(shí)回歸于天的理解(無(wú)形為天),道學(xué)素被稱為出世之道。道學(xué)講究逆天而行(逆時(shí)間發(fā)展順序而行),從有形之軀有形實(shí)體開始,著眼于太極陰陽(yáng)之理,向無(wú)極轉(zhuǎn)化,延太極、太素、太始、太初返還到太易,到達(dá)無(wú)形無(wú)象的宇宙最原始的物質(zhì)存在狀態(tài),即達(dá)到fo境或說(shuō)道境,從而明了fo之性或者說(shuō)明了道之德,所謂“順則凡,逆則仙,只在陰陽(yáng)顛倒顛”是也。從這個(gè)角度說(shuō),道學(xué)與fo學(xué)互為詮釋,fo學(xué)側(cè)重于靈性的感悟,從意識(shí)形態(tài)入手,突出于心境的提升,看重于精神境界的升華;道學(xué)從物質(zhì)狀態(tài)入手,從物質(zhì)狀態(tài)的理解達(dá)到精神境界的感悟,從人類的現(xiàn)有認(rèn)識(shí)觀入手實(shí)現(xiàn)超人類現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的升華,使人們從知性獲得信息轉(zhuǎn)變到從與自然圓融交感交融獲得信息的飛躍。fo學(xué)與道學(xué)的互為詮釋就如同道學(xué)與儒學(xué)一樣互為補(bǔ)充而相得益彰。
中醫(yī)學(xué)理論則更貼近于生活,以天人合一(天人相應(yīng))理論為指導(dǎo),將人天合一的物質(zhì)存在狀態(tài)融入人體科學(xué)實(shí)踐之中,使深?yuàn)W的fo學(xué)、道學(xué)理論走下神壇進(jìn)入尋常百姓家。情志致病或養(yǎng)身機(jī)理、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》所說(shuō)“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長(zhǎng)而敦敏,成而登天。乃問於天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異耶,人將失之耶。岐伯對(duì)曰:上古之人,其知道者,法於陰陽(yáng),和於術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形于神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆於生樂,起居無(wú)節(jié),故半百而衰也”。足以證明中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐性。其中“天真”是指先天賦予的真元,元炁,也就是“神炁”、“精炁”!罢嫒恕币簿褪,能夠達(dá)到天人合一,(天人相應(yīng))的知道者。等等都是精神與物質(zhì)、有形與無(wú)形、有形之體與無(wú)形之軀、自然與人體等諸方面具體化的論述,中醫(yī)學(xué)中的炁功療法或?yàn)殴∩矸ǜ莊o學(xué)、道學(xué)理論的實(shí)踐之法,更容易被大眾廣泛接受。
綜上可見,fo學(xué)、道學(xué)、中醫(yī)學(xué)同出一理,互為補(bǔ)充,相得益彰,互參互證,三家諸理與實(shí)踐形成了一個(gè)完整的有機(jī)整體。