《意法按摩診療學(xué)》
中醫(yī)診療學(xué)，以其操作技術(shù)上分，主要為針灸診療學(xué)、中草藥診療學(xué)、按摩診療學(xué)三個部分�，F(xiàn)行的中醫(yī)理論、技術(shù)的研究、發(fā)展，主要體現(xiàn)在針灸與中草藥診療學(xué)方面上，而現(xiàn)代的按摩診療學(xué)，諸多年來則始終停留在一般的醫(yī)療保健水平上，其原因是多方面的。
一、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中唯一的按摩診療學(xué)經(jīng)典專著《黃帝歧伯按摩經(jīng)》（十卷)早以佚失，故使學(xué)人無法了明按摩診療學(xué)的真正奧義。按摩診療學(xué)真正的中心內(nèi)涵是什么？還沒有被人們所認(rèn)識；按摩診療技術(shù)、方法的作用原理、診療機(jī)制還沒有被人們所了解、掌握。
二、現(xiàn)代的按摩診療法（確切的說，應(yīng)該稱為十四經(jīng)脈手法按摩)，還沒有真正形成自己的專業(yè)理論來指導(dǎo)其醫(yī)療實踐，在按摩診療技術(shù)層次上僅停留在初級階段，只是在經(jīng)絡(luò)學(xué)基礎(chǔ)上，依據(jù)針灸診療學(xué)的理論、技術(shù)方法進(jìn)行診療加以應(yīng)用（其理不外乎針灸診療學(xué)的迎、隨、補(bǔ)、瀉)，沒有形成完整的按摩醫(yī)學(xué)科別。
現(xiàn)代按摩診療法之所以不能達(dá)到其理想的診療效果，是因為按摩診療學(xué)與針灸診療學(xué)是兩種完全不同性質(zhì)的學(xué)科，分別具有完全不同的操作技術(shù)與應(yīng)用方法。所以，用同一種專業(yè)理論來指導(dǎo)不同性質(zhì)的不同學(xué)科、不同操作技術(shù)的實踐是不正確的。
三、現(xiàn)代按摩療法者，原本照搬于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論、在技術(shù)上墨守成規(guī)的人多，而將中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論融會貫通、在技術(shù)上有所發(fā)揮、創(chuàng)新、突破的人少；注重于研究中醫(yī)學(xué)理論的學(xué)者多，而真正的潛心于中醫(yī)臨床實踐的實干者少。
按摩診療學(xué)的真正內(nèi)涵是什么？確切的說，是“意法”按摩。
“意法”按摩，為傳統(tǒng)中醫(yī)按摩診療學(xué)的高級層次，中心內(nèi)涵，在現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)史上早已失傳。明代著名醫(yī)家揚(yáng)繼洲所著《
針灸大成》一書中，有“以意通經(jīng)按摩”一語，而未著明如何通法。晚清山西名醫(yī)趙緝庵所著《針灸要訣與按摩十法》中，用一定篇幅闡述了“意法”按摩的診療病例與診療效果，但對其理、法卻未能述明，故使學(xué)人極難以了明其要義。
任登魁老先生祖居河南，中醫(yī)世家，身懷中醫(yī)學(xué)科諸多種高超技藝，針、灸、藥、拿（拿，即推拿術(shù)，亦稱按摩術(shù)、又稱指針術(shù))無所不精。筆者1970年（時年18歲)有幸得自于任登魁老先生傳授“無極指針術(shù)”，并修習(xí)有成，其中心內(nèi)涵，正是 “意法”按摩。
待續(xù)
－－－－－－－－－－－“意法”按摩，直接“治神”，以“意”通“經(jīng)”調(diào)和五志，并輔以氣血，其診療疾病至靈至捷，其速如電，故又稱電行。只有“意法”按摩“直接治神”，才會使中國古代名醫(yī)扁
鵲用按摩診療法醫(yī)治趙太子尸厥癥的奇跡出現(xiàn)。
古時期的“意法”按摩法簡理深，法用以至靈，理卻難以言明其要義。特別是對“神”的概涵及其在診療中的操作、應(yīng)用，完全是在意識 “形態(tài)”性狀量上的操作。施用者要經(jīng)過特殊方法訓(xùn)練和具備相應(yīng)層次上的內(nèi)功基礎(chǔ)。故此，古時期的“意法”按摩在實際的診療操作上，一是給施術(shù)者帶來一定程度、一定層次上的困難與不便；二是在“神”的概念上尚存一定程度、一定范圍的爭議。這也許正是古時期的“意法”按摩在現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)史上失傳的重要因素。
發(fā)展至今的現(xiàn)代按摩療法，應(yīng)該即要有繼承古時期按摩療法的精粹，又要有符合現(xiàn)代按摩療法特點(diǎn)、操作規(guī)律的理與法，才可以形成一門完整的學(xué)科。
縱觀中國古代按摩療法的記載及現(xiàn)代按摩療法實踐，對其初級層次的按摩技術(shù)，（如各種經(jīng)脈手法按摩)已經(jīng)有較為詳細(xì)的介紹，但對其高級層次的按摩技術(shù)“意法”按摩卻無從提起，這不能不說是現(xiàn)代中醫(yī)按摩療法中的一個遺憾。而最大的遺憾，則是從古至今，特別是在高科技發(fā)展的現(xiàn)時代，依然完全沿用與按摩診療學(xué)的診療機(jī)制、作用原理、操作技術(shù)完全不相同的針灸診療學(xué)的理論來指導(dǎo)其臨床實踐，使按摩療法的功效被限制在一個特定的范圍之內(nèi)。這既是現(xiàn)代按摩診療學(xué)停滯不前，甚至有被時代發(fā)展所淘汰的重要因素。
一個事物（產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)果)的成功，來自于正確觀念的形成與運(yùn)用，而正確的觀念則取決于其指導(dǎo)理論的正確性。所以，用正確的理論來指導(dǎo)實踐，必定會取得正確的結(jié)果，這是一切事物的發(fā)展不可違背的客觀規(guī)律。
一種技術(shù)方法的正確與否，唯一的標(biāo)準(zhǔn)，即是用實踐來進(jìn)行檢驗。通過多年的實踐，從南方到北方、國內(nèi)到國外，對諸多種疾病施以“意法”按摩進(jìn)行診療驗證，證明了“十四經(jīng)脈手法按摩”，只能作為按摩療法的初級層次，對疾病只能起到緩解作用；“意法”按摩，為按摩診療法的高級層次，中心內(nèi)涵，對諸多種疾病有極好的表、本兼治的診療效果，按摩診療學(xué)若是離開“意法”，則毫無任何意義。但又苦于沒有一種理想的、完整的理論來對其診療機(jī)制、作用原理進(jìn)行闡述、說明。所以，用現(xiàn)代的思維方式、語言提出一種可以表述按摩診療技術(shù)、方法真實內(nèi)涵的專業(yè)理論，以使傳統(tǒng)的按摩診療學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，造福于人類社會，是筆者多年的心愿。
歷史在發(fā)展，時代在前進(jìn)，中醫(yī)按摩療法也必須隨之而行。
－－－－－－－－－－－現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)理論，不外乎中、西醫(yī)兩種。中醫(yī)理論建立在整體生命觀的基礎(chǔ)上，將人與自然界有機(jī)的納入、結(jié)合在一個系統(tǒng)范疇中，有其獨(dú)特的診療基礎(chǔ)。但中醫(yī)理論不著重于人的實體結(jié)構(gòu)，故此很難以定量分析、講述。西醫(yī)理論則建立在人體“實體模型”基礎(chǔ)上，如：個體、系統(tǒng)、組織、器官、細(xì)胞……等，并得以用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)方法證明，使人們易以接受�；谝陨蠁栴}，筆者認(rèn)為，以現(xiàn)代人體解剖學(xué)、物理學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、生理學(xué)、
病理生理學(xué)原理進(jìn)行闡述、說明意法按摩診療學(xué)的作用原理、診療機(jī)制，是最好的選擇。
基于以上觀點(diǎn)，筆者提出了以現(xiàn)代人體解剖學(xué)、物理學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、生理學(xué)、病理生理學(xué)原理為基礎(chǔ)理論，以中醫(yī)按摩療法的高級層次“意法”按摩為中心內(nèi)涵的“意法按摩診療學(xué)”，并在臨床醫(yī)療實踐中取得了極好的療效。
其主要內(nèi)涵有：
1、“意法”按摩診療學(xué)“神”的功能“形態(tài)性狀”與基礎(chǔ)“物質(zhì)性狀”的定位、轉(zhuǎn)換技術(shù)與原理；
2、疾病的基礎(chǔ)物質(zhì)定位——細(xì)胞蛋白質(zhì)的變性：
3、意法按摩診療學(xué)的診療作用原理：“耗散系統(tǒng)與生命的自組織現(xiàn)象”；
4、意法按摩診療學(xué)“神”的診療物理性狀唯一表現(xiàn)態(tài)：“混沌診療狀態(tài)”；
5、意法按摩診療學(xué)的診療機(jī)制：“細(xì)胞蛋白質(zhì)構(gòu)象調(diào)整技術(shù)”和“細(xì)胞信號跨膜轉(zhuǎn)導(dǎo)（傳遞)功能調(diào)節(jié)技術(shù)”。
6、意法按摩診療學(xué)的微觀診療層次與宏觀診療層次的媒介物理參量、方法：“細(xì)胞分子力的彈性滲透技術(shù)”；
7、意法按摩診療學(xué)“全息節(jié)點(diǎn)”的概涵。
“意法”按摩診療學(xué)的提出，旨在用一種現(xiàn)實的、理想的、系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)理論來闡述中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中按摩療法的高級層次、中心內(nèi)涵“意法”按摩的作用原理、診療機(jī)制及指導(dǎo)現(xiàn)代按摩療法的診療實踐，所以著重于診療理論上的討論。對于具體的臨床實際操作技術(shù)的訓(xùn)練、操作、運(yùn)用方法僅作一般性的概涵介紹。
意法按摩診療學(xué)所提出的作用原理、診療機(jī)制，是筆者個人觀點(diǎn)，旨在與有志者進(jìn)行專業(yè)學(xué)術(shù)交流、研究、探討，而不能作為一種理論、一種技術(shù)加以應(yīng)用、推廣。為闡述方便，對一般的取用“參量”只做簡述，給出概念，不做詳細(xì)的說明，對有關(guān)專業(yè)問題將設(shè)專題進(jìn)行討論。
經(jīng)國內(nèi)外臨床診療實踐證明，“意法”按摩診療技術(shù)在一般條件下，適應(yīng)于所有的疾病診療。如：對風(fēng)濕、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、心腦血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、婦科疾病，頸、腰椎尖盤突出癥、運(yùn)動系統(tǒng)損傷等疾病，都有極好的療效。特別是對運(yùn)動系統(tǒng)損傷，頸、腰椎尖盤突出癥及面部神經(jīng)麻痹引起的口歪眼斜，在患者沒有手術(shù)（即整體沒有被破壞)的條件下，有效率100%，治愈率可達(dá)95%以上。
需要說明的是，“意法”按摩診療學(xué)的理論、技術(shù)與操作方法不適用于針灸診療學(xué)。以人體解剖學(xué)、分子生物學(xué)和生物化學(xué)原理講，意法按摩診療學(xué)取用的物質(zhì)參數(shù)是人體最基本的生命單元——“細(xì)胞”及其所構(gòu)成的神經(jīng)系，所以，如以用針灸，即可直接破壞細(xì)胞及其所構(gòu)成的神經(jīng)系，給患者直接造成重大的傷害。“意法”按摩的實際操作技術(shù)，需要進(jìn)行一定的個人功夫修持和經(jīng)過特殊方法的訓(xùn)練，以理解、掌握其法要。施用者需要具備相應(yīng)的內(nèi)功為診療基礎(chǔ)，這是施用“意法”按摩的根本原則，所以，在我們的討論中只能作一般的、系統(tǒng)的介紹。
－－－－－－－－－－－在高科技發(fā)展的現(xiàn)時代，中醫(yī)按摩診療法的診療效果為什么不是很理想？傳統(tǒng)的中醫(yī)按摩診療法是否已經(jīng)被時代所淘汰？按摩診療法的中心內(nèi)涵、發(fā)展方向是什么？本文首次論述了傳統(tǒng)中醫(yī)按摩療法的初級層次與高級層次的階段劃分，并首次披露了古時期中醫(yī)按摩診療法的高級層次——“意法按摩”在診療疾病中的特殊功效；第一次闡明了“神”與疾病的“形態(tài)性狀”轉(zhuǎn)換到“物質(zhì)性狀”的統(tǒng)一遞級分子基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和治“神”與疾病診療的內(nèi)在關(guān)系。本文的提出，旨在為發(fā)展傳統(tǒng)的中醫(yī)按摩診療法和保障人類健康提供新的有效途徑。
待續(xù)!!!!
－－－－－－－－－－－傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，是一個博大精深的系統(tǒng)，內(nèi)涵豐富。從診療技術(shù)操作上分類，主要由針灸診療法、草藥診療法、按摩診療法構(gòu)成。
古時期的中醫(yī)學(xué)，針灸、草藥、按摩診療法在各個社會階段的發(fā)展、應(yīng)用，應(yīng)該說各有所長，各自從不同的角度上為保障人類健康作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，終能成為中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)中的三大主流，是歷史的必然。
縱觀現(xiàn)時代中醫(yī)學(xué)，對于疾病的診療、研究、應(yīng)用、發(fā)展主要體現(xiàn)在針灸、草藥兩個方面上。而按摩療法，則僅僅停留在一般的醫(yī)療保健層次上，只能作為疾病診療的輔助療法，完全失去了對疾病重要的主體診療作用。
為什么會出現(xiàn)這樣的狀況？有歷史遺留的因素，也有現(xiàn)時代人為的因素。
歷史遺留的因素
中醫(yī)診療技術(shù)的理、法、用專著，僅限于針灸、草藥兩個方面。如《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》、《針灸大成》等等。
而唯一記載按摩診療理論、技術(shù)、方法的專著《黃帝歧伯按摩經(jīng)》卻早已佚失，故使學(xué)人無法了明按摩診療法的真正奧義。
現(xiàn)時代因素
正因為無法了明按摩診療法的真正奧義，致使現(xiàn)時代按摩診療法失去了其真正的中心內(nèi)涵�，F(xiàn)時代的按摩診療法只是依據(jù)針灸診療法的理論進(jìn)行指導(dǎo)其診療實踐進(jìn)行操作，豈不知，按摩診療法與針灸診療法在技術(shù)上是兩個完全不同性質(zhì)的診療學(xué)科。用同一種理論指導(dǎo)不同性質(zhì)診療學(xué)科的診療實踐是不正確的，不理想的結(jié)果取得是必然的。
一個事物的形成，從時空特性講，無論從表現(xiàn)出的形態(tài)性狀上還是物質(zhì)結(jié)構(gòu)上，總是由初級階段到中級階段，再由中級階段到高級階段逐漸形成的。事物在發(fā)展形成的過程中，總是圍繞一個中心內(nèi)涵進(jìn)行，失去了其中心內(nèi)涵，事物便無法、也不能夠完全形成。這是一切事物發(fā)展過程的必然規(guī)律，按摩診療法即也如此。
按摩診療法初級階段、中級階段、高級階段表現(xiàn)出的形態(tài)性狀、物質(zhì)結(jié)構(gòu)是什么？其中心內(nèi)涵又是什么？
－－－－－－－－－－－我們的觀點(diǎn)：
按摩診療法初級階段表現(xiàn)出的形態(tài)性狀，是“十四經(jīng)脈按摩”診療技術(shù)。其物質(zhì)結(jié)構(gòu)是施術(shù)者以“十四經(jīng)脈按摩”方法形成的各種手法及所產(chǎn)生的作用參量和對患者取用的相應(yīng)經(jīng)脈穴位以及氣、血等診療參量的總和；
現(xiàn)時代的按摩診療法，據(jù)我國現(xiàn)存有據(jù)可查的古今醫(yī)學(xué)資料所記載，依其醫(yī)學(xué)原理上講，可以稱之為建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)說理論基礎(chǔ)上的“十四經(jīng)脈手法按摩”。以其診療技術(shù)操作、取用的診療作用參量和診療實踐的效果評價，應(yīng)該說處于初級階段，即屬于按摩診療法的初級層次。
經(jīng)絡(luò)學(xué)，是中國醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分，中醫(yī)臨床各科都與經(jīng)絡(luò)學(xué)說有著密切聯(lián)系�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在論述經(jīng)絡(luò)的時候說：“經(jīng)脈者，所以決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通也”�！胺蚴�(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學(xué)之所始，工之所止，粗之所易，上之所難也”。而“穴位”，則是體表于經(jīng)絡(luò)、臟腑相連通和氣血輸注的點(diǎn)，是經(jīng)絡(luò)氣、血散發(fā)、出入的住所，一旦有病，穴位即成為疾病的反應(yīng)點(diǎn)。
根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)理論，人體十四經(jīng)脈中，其中十二正經(jīng)每一條經(jīng)脈聯(lián)系一個臟或一個腑，即脾、肝、心、肺、腎、
心包六臟和胃、膽、小腸、大腸、膀胱、三焦六腑各一條，與臟相聯(lián)的叫臟陰經(jīng)，與腑相聯(lián)的叫腑陽經(jīng)。臟陰經(jīng)與腑陽經(jīng)，相互間有經(jīng)脈相聯(lián)系，互為陰陽表里，有著對立統(tǒng)一的關(guān)系。臟陰經(jīng)分別與任脈相交會連通，腑陽經(jīng)分別與督脈相交會連通。經(jīng)絡(luò)的作用，是運(yùn)行氣血、營養(yǎng)全身、聯(lián)絡(luò)臟腑、溝通內(nèi)外、抗御外邪、保衛(wèi)肌體及調(diào)節(jié)臟腑功能，保持陰陽平衡的作用，貫穿上下，把人體連接成為一個有機(jī)的整體以進(jìn)行正常的生命活動。
十四經(jīng)脈手法按摩，簡要說來，是施術(shù)者利用指力、掌力、腕力、臂力行成的摸、推、剁、敲、伸、活、抖、拿、廣等手法，以人體十四經(jīng)脈為媒介，調(diào)整和作用的對象是氣、血。其醫(yī)理，不外乎針灸診療學(xué)科的迎、隨、補(bǔ)、瀉，通過穴位及反應(yīng)點(diǎn)，激發(fā)經(jīng)絡(luò)氣、血的功能，以經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)作用，使相應(yīng)的臟腑之間矛盾相互轉(zhuǎn)化，使陰陽達(dá)到相對平衡的狀態(tài)，產(chǎn)生有益的良性生理和物理變化，實現(xiàn)疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)整氣、血、扶正祛邪的目的。
－－－－－－－－－－－根據(jù)現(xiàn)時代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的層次、水平，現(xiàn)代分子醫(yī)學(xué)原理已經(jīng)證明：除基因病以外（基因病也是由蛋白質(zhì)表現(xiàn)出來的)，所有組織、器官疾病分子結(jié)構(gòu)的遞級物質(zhì)反應(yīng)、根源都來自于蛋白質(zhì)（這個問題我們在后面將通過疾病、疾病發(fā)病機(jī)制的概涵以及疾病的種類進(jìn)行論證)。
十四經(jīng)脈手法按摩診療程序，我們從疾病信息傳遞的遞級物質(zhì)順序進(jìn)行討論。見下圖
（體現(xiàn)疾病的遞級物質(zhì)) （疾病根源的遞級物質(zhì))
組織、器官←—— 細(xì)胞←—— 蛋白質(zhì)←—— RNA
↑ ↑
氣、血 （診療作用參數(shù)) DNA
↑
十四經(jīng)脈手法按摩
可以看出，十四經(jīng)脈手法按摩之所以稱為初級階段，是因為這種技術(shù)不能直接作用、調(diào)整于患病部位組織、器官疾病根源的遞級物質(zhì)，而是通過經(jīng)脈、氣血作為媒介，間接作用、調(diào)整于患病部位組織、器官疾病的根源遞級物質(zhì)。
故此，十四經(jīng)脈手法按摩有療程長、療效慢、治標(biāo)不治本的缺點(diǎn)與不足，對疾病僅有緩解作用，在當(dāng)今按摩診療實踐中已經(jīng)成為不可爭議的事實。這也是現(xiàn)時代按摩診療法停留在保健醫(yī)療層次的重要因素。
按摩診療法中級階段表現(xiàn)出的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是一個“過渡階段”，其中即包涵初級階段的內(nèi)容又包涵高級階段的內(nèi)容。表現(xiàn)出的形態(tài)性狀，從物理學(xué)原理講是一個完整的“混沌狀態(tài)”，是一個復(fù)雜的“非線性”過程，我們將設(shè)專題進(jìn)行討論。
一個事物的初級與高級層次的定位是相對性的，是根據(jù)事物的根本特性所決定的。生物體的根本特性是有“生命”，就我們所討論的按摩診療法來講，根據(jù)人體解剖學(xué)、生理學(xué)原理，兩種技術(shù)方法產(chǎn)生的診療調(diào)整作用，接近生命特性本質(zhì)的技術(shù)方法為高級層次，余者為初級層次。
人體生命特性的本質(zhì)是什么呢？從中醫(yī)學(xué)原理和事物表現(xiàn)的形態(tài)性狀上講是“神”。
古時期的中醫(yī)診療學(xué)科對診療層次的定位有著同樣的標(biāo)準(zhǔn)。
在診病方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)—素問·八正神明論》中說：“形乎形，目瞑瞑，問其所病，索之于經(jīng)；慧然在前，不知其情，是曰形”。是說一般醫(yī)生通過問病、切脈與分析，可以明了病機(jī)，但對病在人體內(nèi)究竟如何并不清楚。又說：“神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，具視獨(dú)見適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，是曰神”。是說高明的醫(yī)生不用問病切脈，就能明了病情、病機(jī)。
－－－－－－－－－－－在治病方面：
“今末世之刺也，虛者補(bǔ)之，實者瀉之，此皆眾工之所共知也”。即僅知補(bǔ)虛瀉實還是一般的醫(yī)生；而高明的醫(yī)生則是，“隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)往獨(dú)來”�！端貑枴獙毭握摗分姓f：“凡針懸于天下者五：一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥之偽真，四曰制砭石之大小，五曰知臟腑血?dú)庵\”。“凡刺之真，必先治神”。在這里，將治神放在了第一位。無論與診、治病，高明的醫(yī)生所把握的關(guān)鍵是“神”。
按摩診療法高級階段表現(xiàn)出的形態(tài)性狀，是中醫(yī)按摩史上記載早以失傳的“意法”按摩診療技術(shù)。其物質(zhì)結(jié)構(gòu)是施術(shù)者以“意法按摩”方法形成的診療操作及所產(chǎn)生的作用參量和對患者取用的相應(yīng)診療參量“神”的基礎(chǔ)物質(zhì)的總和，按摩診療法的中心內(nèi)涵是“意法按摩”。
“意法”按摩，據(jù)史料記載在中醫(yī)學(xué)史上早已失傳（其術(shù)流散于民間)。明代醫(yī)家揚(yáng)繼洲所著《針灸大成》有“以意通經(jīng)按摩”一語，而未注明如何通法。晚清山西名醫(yī)趙緝庵遺著《針灸要訣與按摩十法》進(jìn)一步記載了意法按摩的特殊功效，對其理法也未述明，故此非專講按摩者難以了明其真正要義�！耙夥ā卑茨σ浴耙狻蓖ā敖�(jīng)”調(diào)和五志，其神氣通行診治疾病至靈至捷、其速如電，故此又稱為“電行”。
“意法”按摩診療疾病最大的特點(diǎn)，同時也是與普通十四經(jīng)脈手法按摩的最大區(qū)別，是直接治“神”；“意法”按摩之所以診治疾病有“至靈至捷、其速如電”的療效，正是由于其直接診療的對象是主宰人體生命活動的“神”。
直接治神，是“意法”按摩的中心診療機(jī)制。
中國醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，“神”為人體生命活動的主宰，而對于疾病的治療，則須以先治“神”，方為治病的根本。
治“神”，必先深明其內(nèi)涵，這也即是“意法”按摩的關(guān)鍵所在。
自古至今，何謂稱之于“神”？有諸多種釋義，但無論于何種定義，其中心概涵總是一個，即“神”，是人體生命運(yùn)動的主宰。
黃帝內(nèi)經(jīng)《靈樞—本神篇》中說：“生之來謂之精，兩精相博謂之神”。是說“神”，是在陰陽二精的結(jié)合過程中形成的。黃帝內(nèi)經(jīng)《素問—靈蘭秘典論》中說：“心者，君主之官，神明出焉……主明則下安，以此養(yǎng)生則壽……主不明則十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃”。是說“神”，藏之于心，散之于身體各部，主宰著人體各個層次上的生命運(yùn)動，確切的說，“神”，是主宰人體生命運(yùn)動的一種功能（從神的體現(xiàn)作用來說)。神明，則身體康健，既可長壽；
神昏，則使身之臟腑器官功能嚴(yán)重失調(diào)，身患疾病。由此可見，“神”，在人體生命活動中占有非常重要的地位，控制、掌握著人體生命運(yùn)動的規(guī)律。得神者昌，失神者亡，病者，是謂神衰，治病先治神，是為治病之根本。
從現(xiàn)代生理學(xué)角度講，在人體生命運(yùn)動中，神主意，意帥氣、氣引形。在這里，有必要引入“意識”的概念，以便更好的說明“神”的內(nèi)涵。
意，即意識，也稱謂思維。人所區(qū)別于動物的重要標(biāo)志之一是有意識、有神經(jīng)活動。
－－－－－－－－－－－人的生命活動大都是在意識的指導(dǎo)、統(tǒng)帥下完成的。意識是人類大腦的特殊功能，是具有特殊結(jié)構(gòu)的大腦的內(nèi)部運(yùn)動狀態(tài)。意識的活動，黃帝內(nèi)經(jīng)《靈樞—本神篇》中說：“所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”�？梢钥闯�，人的思維活動是由簡單到復(fù)雜的精神過程，包括意、志、思、慮、智。意識不僅僅包括眼、耳、鼻、舌、身獲得的感性認(rèn)識，而且包括概念的形成，以致于分析、綜合、推理、判斷、記憶、聯(lián)想、發(fā)明創(chuàng)造等。意識是通過眼、耳、鼻、舌、身儲存了大量信息，從而形成概念和思維能力。以神經(jīng)生理學(xué)的角度講，人體的全部神經(jīng)活動，概要的分為四個層次。
1、生理反射層；
2、感知層；
3、意識層；
4、自我意識層。
－－－－－－－－－－－希望能看到進(jìn)一步的探討.理宜深研,法貴簡明。
