轉(zhuǎn)帖：(原創(chuàng))本人專著<<中醫(yī)以時(shí)為本>>內(nèi)容簡(jiǎn)介,序,完整目錄,第一章
自鄭陶的博客
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(原創(chuàng))本人專著<<中醫(yī)以時(shí)為本>>內(nèi)容簡(jiǎn)介,序,完整目錄,第一章
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內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中醫(yī)以時(shí)為本》以“天人合一”的整體辯證觀,用思想考古的方法，追本溯源，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了整體的、深刻的、歷史的、全新的審視和準(zhǔn)確的把握。復(fù)原了中國(guó)傳統(tǒng)文化也是中醫(yī)文化以時(shí)為本的本來(lái)面目，重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的、尤其是中醫(yī)文化的、當(dāng)然也是宇宙的時(shí)間本質(zhì)。首次明確系統(tǒng)的提出了時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律是中國(guó)傳統(tǒng)文化、當(dāng)然也是中醫(yī)文化的本源。即宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一根本規(guī)律和法則是時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，一語(yǔ)道破了中國(guó)傳統(tǒng)文化的玄機(jī)，找到了開(kāi)啟中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然也是傳統(tǒng)中醫(yī)文化寶庫(kù)的萬(wàn)能金鑰匙。尤其是它全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、生動(dòng)、清晰的梳理和復(fù)原了以時(shí)為本的傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系，論述深刻，結(jié)論簡(jiǎn)明、實(shí)用、極易把握，結(jié)束了自秦漢以來(lái)幾千年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)文化眾說(shuō)紛紜、眾理難調(diào)的玄象，還中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)文化樸素、簡(jiǎn)明的本象。他必將對(duì)人們正確理解和領(lǐng)悟、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和整理中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是所有從不同層面、不同角度研究或愛(ài)好中國(guó)傳統(tǒng)文化者特別是傳統(tǒng)中醫(yī)研究和愛(ài)好者登堂入室的捷徑和指南。
序一
青年學(xué)者鄭陶所撰《中醫(yī)以時(shí)為本》書(shū)稿，從“道”說(shuō)的本源，天地與人的辯證關(guān)系，古代重時(shí)論道的歷史審視，并聯(lián)系中醫(yī)學(xué)的重大理論問(wèn)題，論述了植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的中醫(yī)學(xué)之本質(zhì)是時(shí)間，具有新穎性。我的初步認(rèn)識(shí)是：
自春秋時(shí)代產(chǎn)生的“道”說(shuō)，其本質(zhì)是什么？雖然有不同說(shuō)法，但大致都認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物變化的總規(guī)律。這個(gè)總規(guī)律如何才能把握？通過(guò)梳理古代文獻(xiàn)后，作者明確提出：“道，就是時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律。其常態(tài)以四時(shí)節(jié)律為代表，非常態(tài)以五運(yùn)六氣節(jié)律為代表�！辈⒃敿�(xì)介紹了古代先哲們“問(wèn)天”測(cè)時(shí)的方法 。這樣，道之于人類，便有了認(rèn)識(shí)的可能，不再虛無(wú)飄緲，成為人類可以把握的規(guī)律。
關(guān)于天地人三者的辯證關(guān)系。作者指出：“地之四方是類聚四時(shí)的結(jié)果，包括春時(shí)木溫風(fēng)氣生，類聚成東方，夏時(shí)火熱暑氣長(zhǎng)……所以天時(shí)決定地利�！庇忠浴秲�(nèi)經(jīng)》“天地合氣，命之曰人”及先有天，后有地，再后為人類的演變規(guī)律為依據(jù)，得出：“天時(shí)
生地利，地利生人和”——即“先時(shí)為本”的結(jié)論。這是饒有新意和有說(shuō)服力的。尤為可貴的是，作者還辯證提到：“由于人全部繼承了地利所積累的天時(shí)總和，甚至可以模擬天時(shí)地利，從而為人類自身的發(fā)展服務(wù)。”這一認(rèn)識(shí)，把從本源來(lái)說(shuō)的“以天時(shí)為本”和從價(jià)值取向的“以人為本”完美地統(tǒng)一起來(lái)，是積極的“天人和諧“論。
在中醫(yī)學(xué)理論中，“以時(shí)為本”的思想確實(shí)十分突出，幾乎俯拾皆是。如《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中講“生氣通天”是“因時(shí)之序”，進(jìn)而論及養(yǎng)生，則有“四氣調(diào)神”，即授人順應(yīng)四時(shí)之序而調(diào)攝；講到臟腑，則稱“時(shí)臟陰陽(yáng)”而有“臟氣法時(shí)”之論；講到發(fā)病，則謂“反此三時(shí)，形乃困薄”；講治法，則當(dāng)“合人形法四時(shí)五行而治”。總之，都以法天時(shí)為首務(wù)。在另一部經(jīng)典——《
傷寒雜病論》中，也有同樣的論述。如三陽(yáng)三陰——即“六經(jīng)”的時(shí)序、六經(jīng)病欲解時(shí)及治療先后時(shí)序；《金匱要略》總論，何以用“先后病”作篇名題？及四時(shí)加減法之設(shè)立，這些都明顯地寓有法時(shí)深意。以上舉例，原本是可以據(jù)法時(shí)思想作出合理解釋的內(nèi)容，由于在過(guò)去教材中將“以時(shí)為本”置而勿論，使得今人讀來(lái)反而疑竇叢生，不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，依據(jù)“以時(shí)為本”的思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的源流進(jìn)行再次的挖掘和清理，相信對(duì)充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)，將起到積極有益的作用。
本書(shū)觀點(diǎn)新穎，立論有據(jù)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，可讀性較強(qiáng)。更為難能可貴的是在當(dāng)下學(xué)術(shù)浮燥之風(fēng)盛行之時(shí)，作者能甘于寂寞，靜心參悟經(jīng)典旨義，且自成一家學(xué)說(shuō)，可喜可賀，故樂(lè)以為序。
湖南中醫(yī)藥大學(xué)教授 周衡
2004.11.17
序二
本書(shū)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典為基礎(chǔ)，對(duì)五運(yùn)六氣，子午
流注，干支甲子等傳統(tǒng)文化演釋的時(shí)間節(jié)律及其對(duì)人體生命節(jié)律的影響，用現(xiàn)代通俗語(yǔ)言，全面、系統(tǒng)、細(xì)致、深刻、詳盡的剖析，闡明宇宙星辰天體運(yùn)動(dòng)的各種時(shí)間周期與人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血盛衰節(jié)律之間存在著廣泛而直接的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了五運(yùn)六氣、陰陽(yáng)五行、干支甲子、子午流注的科學(xué)本質(zhì)，糾正了以往某些醫(yī)家對(duì)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)章節(jié)條文的曲解、誤解，從而大大豐富了中醫(yī)基礎(chǔ)理論中“人與天地相應(yīng)”、“天人合一”的天人觀、整體觀、三因制宜乃至整個(gè)中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵。充分說(shuō)明了傳統(tǒng)中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)很早以前就處于世界領(lǐng)先地位。同時(shí)本書(shū)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的論述、觀點(diǎn)，也有助于澄清楊振寧教授1999年在香港作“中國(guó)文化與科學(xué)”講座中有關(guān)中醫(yī)理論所造成的對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)與混亂局面。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本�！薄爸尾∏蟊尽本褪潜叵攘私怅庩�(yáng)變化的時(shí)間節(jié)律對(duì)人體生理、病理、診斷、治療的影響，以溯本求源，防病治病。作者用大量篇幅論述“時(shí)間”的陰陽(yáng)五行生克理論，說(shuō)明時(shí)間節(jié)律與人體生老病死息息相關(guān)。節(jié)律既是人體最普遍、最基本、最本質(zhì)的生命現(xiàn)象的因素；也是人體生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生的特征。明確“中醫(yī)以時(shí)為本”這一基礎(chǔ)概念，才能為擇時(shí)養(yǎng)生、防病保健作出最佳選擇；臨床醫(yī)生對(duì)許多周期性發(fā)作或加重的疾病，以及疾病在發(fā)生發(fā)展變化過(guò)程中的許多因時(shí)而異的病理現(xiàn)象，在辨證、辨病、辨型的同時(shí)，再考慮“辨時(shí)”這一最基本因素，則可為精確診斷，提供最可靠的依據(jù)，從而為治療提供最佳治療方案奠定基礎(chǔ)，擇時(shí)投藥，擇時(shí)取開(kāi)穴針灸，以提高臨床療效。故認(rèn)為本書(shū)雖是一本理論著作，但本書(shū)較以往有關(guān)中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)的專著，說(shuō)理精辟，論證明確嚴(yán)謹(jǐn)，概念清晰，層次分明，深入淺出，文字通俗易懂，圖文并茂，有說(shuō)服力，對(duì)中醫(yī)臨床醫(yī)療具有指導(dǎo)意義，有較高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)用價(jià)值，具有科學(xué)性、新穎性、實(shí)用性，將為豐富中醫(yī)基礎(chǔ)理論，提高中醫(yī)臨床療效，為發(fā)展中醫(yī)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
中國(guó)時(shí)間生物學(xué)時(shí)間醫(yī)學(xué)會(huì)第一屆理事
中國(guó)針灸學(xué)會(huì)第二屆理事
湖南省中醫(yī)藥研究院附屬醫(yī)院針灸科原主任
詹永康教授2004.11.18
注:序中紅字系被編輯刪除的序文.
中 醫(yī) 以 時(shí) 為 本
——還傳統(tǒng)中醫(yī)文化的本來(lái)面目
鄭陶 著
(完整目錄)
第一章 總論:“天時(shí)”為本論——中國(guó)傳統(tǒng)文化之源（1)
第一節(jié) “天時(shí)”本為“道”（1)
第二節(jié) “天時(shí)、地利、人和”辨證（16)
第三節(jié) 文以載道話“歷史”（22)
第四節(jié) 傳統(tǒng)中醫(yī)文化的時(shí)間本質(zhì)——中醫(yī)以時(shí)為本論（33)
附錄一 （50) 附錄二 （54)
第二章 和宇宙脈搏共振——生命節(jié)律（57)
第一節(jié) 五運(yùn)六氣——人類是時(shí)間之子（58)
一 五運(yùn)（62)（一)主運(yùn)（62)（二)大運(yùn)（64)（三)客運(yùn)（64)
二 六氣（65)（一)主氣（65)（二)司令之氣（66)（三)客氣（66)（四)客主加臨（68)
三 運(yùn)氣相臨（68)（一)順化之年（68)（二)天刑之年（69)（三)小逆之年（69)（四)不和之年（70)（五)運(yùn)氣同化之年（70)（六)平氣之年（72)
四 運(yùn)氣學(xué)說(shuō)在臨床上具體應(yīng)用的有關(guān)問(wèn)題（74)
（一)五運(yùn)六氣是在每年正常四時(shí)節(jié)律基礎(chǔ)上，對(duì)氣候產(chǎn)生影響，形成相應(yīng)氣候偏差的。（74)（二)五運(yùn)六氣是兩種不同的氣候影響因素，它們既個(gè)自獨(dú)立影響每年的四時(shí)氣候，又相互影響。我們可以依據(jù)其關(guān)系先分出主次。（74)（三)平氣年氣候基本正常（75)（四)太過(guò)和不及之年要分四個(gè)層次來(lái)考慮問(wèn)題：運(yùn)氣主次，勝、復(fù)、郁、發(fā)，司天在泉，標(biāo)、本、中氣。（75)（五)異常運(yùn)氣現(xiàn)象和大疫癘發(fā)生規(guī)律。（79)（六)運(yùn)氣治療的基本原則和運(yùn)氣基本方劑。（83)（七)關(guān)于“因地制宜”——時(shí)聚四方上下的結(jié)果。（89)（八)關(guān)于“因人制宜”——個(gè)人先天胎經(jīng)運(yùn)氣確立人體藏府經(jīng)脈基本陰陽(yáng)五行虛實(shí)關(guān)系及其變化大趨勢(shì)。（89)（九)最終運(yùn)氣趨勢(shì)的確定。（92)
附錄1 六十甲子納音簡(jiǎn)介（105)附錄2 三元九運(yùn)簡(jiǎn)介（105)
第二節(jié) 天年——人生大寫(xiě)意（108)
附錄 《黃帝內(nèi)經(jīng)》年忌簡(jiǎn)介（112)
第三節(jié) 天癸——傳宗接代的香火（112)
第四節(jié) 四時(shí)交替——離離原上草，一歲一枯榮（117)
一 四時(shí)陰陽(yáng)節(jié)律（118)二 四時(shí)五行五藏五化節(jié)律（119)
三 四時(shí)藏府氣機(jī)升降周期（119)四 六氣正常節(jié)律（120)
第五節(jié) 月圓月缺——生命之海潮起潮落（120)
第六節(jié) 晝夜變化——萬(wàn)物生命靠太陽(yáng)（125)
第七節(jié) 五藏節(jié)律——體內(nèi)政治民主（128)
附錄 脈應(yīng)時(shí)節(jié)（132)
第八節(jié) 六經(jīng)欲解時(shí)——泄露天機(jī)之時(shí)（134)
第三章 擇時(shí)養(yǎng)生——時(shí)養(yǎng)之道，得道多壽（140)
第一節(jié) 五運(yùn)六氣與養(yǎng)生（140)
第二節(jié) 四時(shí)養(yǎng)生（142)
一 春季養(yǎng)生（142)二 夏季養(yǎng)長(zhǎng)（附：長(zhǎng)夏養(yǎng)化)（143)三 秋季養(yǎng)收（145)四 冬季養(yǎng)藏（146)五 四時(shí)養(yǎng)生規(guī)律小結(jié)（147)
第三節(jié) 每日養(yǎng)生（148)
一 一日之計(jì)在于晨（148)二 一日三餐重在早飯（149)三 主動(dòng)飲水的四個(gè)最佳時(shí)辰（150)四 午睡中的養(yǎng)生之道（151)五 關(guān)于晚飯后鍛煉的問(wèn)題（151)六 擇時(shí)導(dǎo)引（152)七 擇時(shí)房中養(yǎng)生（153)
第四節(jié) 個(gè)體差異與擇時(shí)養(yǎng)生（153)
一 男重養(yǎng)腎，女重調(diào)肝（154)二 年齡與擇時(shí)養(yǎng)生（154)（一)不同年齡階段每日睡眠時(shí)間的養(yǎng)生意義（154)（二)五藏年齡特點(diǎn)與擇時(shí)養(yǎng)生（156)三 先天素質(zhì)與擇時(shí)養(yǎng)生（157)
第四章 擇時(shí)給藥——藥助天時(shí)、時(shí)助藥力、藥忌時(shí)禁（160)
第一節(jié) 四時(shí)節(jié)律用藥法（162)
一 冬病夏治、夏病冬治、春病秋治、秋病春治（162)二 熱無(wú)犯熱、寒無(wú)犯寒（163)三 春宜吐、夏宜汗、秋宜下、冬宜補(bǔ)、四季宜和（163)四 同病證異時(shí)異治，異病證同時(shí)同治（164)
第二節(jié) 月節(jié)律用藥法（166)
第三節(jié) 日氣機(jī)升降節(jié)律用藥法（167)
第四節(jié) 五藏節(jié)律用藥法（167)
第五節(jié) 六經(jīng)病欲解時(shí)用藥法（168)
第六節(jié) 經(jīng)脈穴位主時(shí)用藥法（子午流注用藥法)（169)
一 經(jīng)脈主時(shí)用藥法（169)二 經(jīng)穴主時(shí)用藥法（169)三 全息穴歸經(jīng)、藏主時(shí)用藥法（170)
第五章 擇時(shí)針灸——人體小宇宙“經(jīng)穴”值班表（171)
第一節(jié) 針灸治病要求本，必須擇時(shí)選經(jīng)穴（171)
第二節(jié) 常用擇時(shí)針灸方法（172)
一 子午流注法（173)（一)納子法（179)（二)納甲法（181)二 靈
龜八法（185)三 飛騰八法（199)
第三節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的擇時(shí)針灸法（201)
一 運(yùn)氣大疫癘刺法（201)二 五時(shí)取穴法（202)三 手十經(jīng)脈十日天干法（203)四 月相針?lè)ǎ?03)五 衛(wèi)氣一日五十循環(huán)法（204)六 六經(jīng)血?dú)獬?shù)和一年六經(jīng)所主之時(shí)的關(guān)系（204)
第四節(jié) 針灸治病要求本、還需逢時(shí)避禁忌（205)
一 太乙忌（206)二 五禁（207)三
蝦蟆忌（207)四 人神忌（208)（一)行年人神所在（208)（二)四時(shí)人神所在（209)（三)逐日人神所在（209)（四)十二時(shí)辰人神所在（210)五 尻神忌（210)六 血忌（211)七 建除忌（211)
參考文獻(xiàn)（213) 后記（215)
注:本書(shū)第一章 天時(shí)為本論----中國(guó)傳統(tǒng)文化之源,先期發(fā)表在<<湖南中醫(yī)雜志>>2005.1(增刊)
出版發(fā)行：北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社.2006年10月第1版.電話:010-60261463 編輯:朱艷芳 封面設(shè)計(jì):封木爭(zhēng)
作者聯(lián)系電話：0731-2364185 作者E-mail：zheng_2364185@163。com
作者聯(lián)系地址:湖南省長(zhǎng)沙市望月湖八片二棟一門301 郵編:410006
第一章 總論 天時(shí)為本論
——中國(guó)傳統(tǒng)文化之源
作者: 鄭陶
要說(shuō)在這個(gè)世界上沒(méi)有比中國(guó)人更講“道理”的了，中華民族的人文始祖、三皇之首伏羲，就是中國(guó)也是世界上最早就知“道”，也最早就開(kāi)始講“道理”的人，而且他講的可是宇宙最根本的“大道理”——關(guān)于時(shí)間、古稱“天時(shí)”的道理。
第一節(jié) 天時(shí)本為“道”
也許你認(rèn)為我上述的說(shuō)法很離奇，其實(shí)不然，天時(shí)這個(gè)大道理對(duì)中國(guó)人而言，原本很明白。還是讓我們先感悟一下什么是“道”——這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念吧。請(qǐng)看我從最權(quán)威的三部論“道”經(jīng)典中精選的幾則直白說(shuō)“道”的文字：《周易》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。“形而上者謂之道”�！傲⑻熘涝魂幵魂�(yáng)”�！爸兓勒�，其知神之所為乎”�！白兺蠛跛臅r(shí)”。用白話綜述就是，“道”就是無(wú)形的宇宙（天)陰陽(yáng)及其變化規(guī)律——即“天道”，“道”最大的變化規(guī)律就是四時(shí)陰陽(yáng)節(jié)律——事實(shí)上《易經(jīng)》原本就是古代天文歷法，是古人觀天測(cè)地解“道”之“圖書(shū)”。王弼說(shuō)：“卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變者也�！敝芤准慈赵玛庩�(yáng)五行周而復(fù)始之義。時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，是易的本義和精髓。所以，《易緯·通卦驗(yàn)》講“陰陽(yáng)律歷皆祖于《易》”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》也明講“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也�！赎庩�(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)。又說(shuō):“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也……”，將順應(yīng)五運(yùn)六氣節(jié)律稱為“謹(jǐn)奉天道”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·天元紀(jì)大論》)。說(shuō)干支紀(jì)歲標(biāo)記五運(yùn)六氣，“是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五運(yùn)行大論》),因?yàn)槠湓从凇疤熘酪�，此因天之序，盛衰之時(shí)也�！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論》),并進(jìn)一步明確四時(shí)陰陽(yáng)五行節(jié)律“此天道也，氣之常也�！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》),再次強(qiáng)調(diào)五運(yùn)六氣“此道之所主”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·至真要大論》)。上述仍用白話總結(jié)就是：有兩大時(shí)間陰陽(yáng)五行節(jié)律被直接稱為“道”。一是四時(shí)節(jié)律，反映天道氣之陰陽(yáng)五行的正常變化節(jié)律；一是五運(yùn)六氣節(jié)律，用干支標(biāo)記，反映天道氣之陰陽(yáng)五行盛衰的異常變化節(jié)律。
《老子》說(shuō)大道是“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！薄暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄暗莱o(wú)為，而無(wú)不為�！卑牙献拥脑捰矛F(xiàn)代語(yǔ)言表述就是，“道”是一種生成和決定萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)聲無(wú)形的東西�！暗馈痹跊](méi)有天地（宇宙)之前就已存在，并一直無(wú)聲無(wú)形的、獨(dú)自默默的、始終如一的周而復(fù)始循行不止，而宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物卻由此生成變化出來(lái)。
《說(shuō)文解字》透露了一個(gè)天大的秘密：上古“道”字寫(xiě)作“導(dǎo)”！說(shuō)白了，“道”是通過(guò)測(cè)量得到的！或者說(shuō)得“道”的方法是測(cè)量。
到此，我們可以大致對(duì)“道”給一個(gè)比較完整的描述：“道”就是無(wú)聲無(wú)形的氣的陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，“道”在沒(méi)有宇宙（天地)之前就已經(jīng)存在，并一直無(wú)聲無(wú)形的、獨(dú)自默默的、始終如一的、周而復(fù)始的循行不止，而天地萬(wàn)物卻源此生成變化出來(lái)�！暗馈北旧黼m說(shuō)無(wú)聲無(wú)形，但我們卻可以通過(guò)測(cè)量得“道”——結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“道”有兩類變化節(jié)律，一類是“常道”，其典型表現(xiàn)就是氣的四時(shí)陰陽(yáng)五行變化節(jié)律。它是由“晝參日影”與“夜考極星”分別發(fā)現(xiàn)天道為圓、地道為方的基本節(jié)律。是天圓地方之常道。另一類是“非常道”，其代表便是五運(yùn)六氣（氣的六十甲子陰陽(yáng)五行變化節(jié)律)。五運(yùn)其實(shí)是“夜考極星”觀測(cè)到二十八宿之間氣色及其與五星氣色的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)十歲五運(yùn)太過(guò)不及節(jié)律即“地方”之變——與河圖相關(guān)；而六氣其實(shí)是由“晝參日影”發(fā)現(xiàn)天圓之道的日影軌跡之變，呈現(xiàn)六年一復(fù)原的現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)了十二歲六氣節(jié)律——與洛書(shū)相關(guān)。五運(yùn)六氣是天圓地方之非常道。
結(jié)論只有一個(gè)：“道”就是時(shí)間（氣)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，分常態(tài)和非常態(tài)二類（即所謂常道和非常道)，常態(tài)代表是四時(shí)節(jié)律，非常態(tài)代表是五運(yùn)六氣節(jié)律，這其實(shí)是對(duì)人生百年期間相對(duì)而言。既然時(shí)間（氣)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律就是“道”，那它自然能夠化生出天、地、人、萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律。
而古人為何認(rèn)為“道”即時(shí)間（氣)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之源？我想可以做這樣一個(gè)合理的推測(cè)，古代先哲們?cè)趯?duì)宇宙探求中，直覺(jué)的感悟到地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物受制于日月，更倍感星辰的神秘，正是基于對(duì)日月星辰的無(wú)限敬畏，便將探索宇宙奧秘的重心，始終放在“問(wèn)天”上。也不知經(jīng)歷了多少代華夏先哲們執(zhí)著的觀天實(shí)踐，最終總結(jié)出兩套基本方法即“晝參日影”和“夜考極星”，進(jìn)而由前者發(fā)現(xiàn)了“天圓之道”，由后者發(fā)現(xiàn)了“地方之道”，并同時(shí)發(fā)現(xiàn)了與這些日月星辰變化規(guī)律相對(duì)應(yīng)的各種時(shí)間節(jié)律，接著也發(fā)現(xiàn)了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆受這些時(shí)間節(jié)律的支配，最后自然得出天、地、人、萬(wàn)事萬(wàn)物其實(shí)是一個(gè)不能、也無(wú)法分割的整體，而整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物又是由一種無(wú)聲無(wú)形的東西生成、并支配著，這就是先哲們所講的“道”或“氣”，即時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律。這便是所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。“人法地、地法天、天法道、道法自然” 的“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想的由來(lái)及其時(shí)間本質(zhì)。這也是上自伏羲、下至歷朝歷代，上至帝王、下至黎民百姓，皆以歷法時(shí)間做為自己一切言行根本依據(jù)的原因所在。
接下來(lái)讓我們簡(jiǎn)單介紹一下古人是如何通過(guò)觀天測(cè)定時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，進(jìn)而得“導(dǎo)”并發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣太陽(yáng)歷，這一天之大道的。
稍有易經(jīng)常識(shí)的人都知道，易學(xué)即易歷源于天象，由象生數(shù)、由數(shù)生理。所以天象是易學(xué)（易歷)所論之“道”的來(lái)源，而易經(jīng)天象包括太極陰陽(yáng)圖、八卦圖、河圖洛書(shū)（圖書(shū)本義)。（圖1-1、1-2、1-3、1-4、1-5、1-6、1-7)
圖1-1 太極陰陽(yáng)圖（年周期)
圖1-2 太極陰陽(yáng)先天八卦圖
圖1-3 太極陰陽(yáng)后天八卦圖
圖1-4 河圖
圖1-5 洛書(shū)
圖1-6 洛書(shū)萬(wàn)字圖
圖1-7 洛書(shū)九星圖
圖1-8 土圭表測(cè)日影圖
圖1-9 太極——天圓之道圖
我們先來(lái)看八卦圖原本是表示什么的：“卦”字由“圭”和“卜”字組成，“圭”指土圭表，上古測(cè)日影確定時(shí)間的工具，高八尺�！安贰睘闇y(cè)日影之象。上古伏羲在每天中午立一八尺土圭表測(cè)日影（圖1-8)，發(fā)現(xiàn)一年中日影每日行一度，行滿360度有余（實(shí)為365—366度之間)便回歸形成一個(gè)圓周，而且一年一年周而復(fù)始，這就是所謂太極○（以太陽(yáng)代表宇宙，故太陽(yáng)也稱為天)即“天圓之道”——其本義即是一年日影的軌跡。隨后發(fā)現(xiàn)它是一切事物運(yùn)動(dòng)的基本軌跡和基本規(guī)律，尤其突出的反映在所有時(shí)間節(jié)律上（圖1-9)。其中又發(fā)現(xiàn)日影最短的夏至和日影最長(zhǎng)的冬至，這就是二儀——陰陽(yáng)之象。再以夏至和冬至為兩極，由夏至到冬至的日影積圖為黑，以冬至到夏至的日影變�。ㄈ展庀鄬�(duì)變大)積圖為白；又因夏至是日影極短始變長(zhǎng)之時(shí)，象天陽(yáng)極一陰生，故對(duì)應(yīng)配·表示，冬至是日影極長(zhǎng)始變短之時(shí)，象天陰極一陽(yáng)生，故對(duì)應(yīng)配ο表示。至此所謂太極陰陽(yáng)圖便出現(xiàn)了（圖1-1)。接下來(lái)在更廣泛細(xì)致復(fù)雜的觀天測(cè)時(shí)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)這一天象為普適天象，也是天象與對(duì)應(yīng)時(shí)間（天時(shí))陰陽(yáng)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)象。到此時(shí)間與天（宇宙)陰陽(yáng)便可直接定性定量相關(guān)了。
先天八卦數(shù)便反應(yīng)了這種太極分二儀的全過(guò)程，亦可由先天八卦數(shù)序形成太極陰陽(yáng)圖（圖1-2)。順便說(shuō)一下，伏羲這種“立圭測(cè)影”的定時(shí)方法，后來(lái)演變成“立竿見(jiàn)影”的簡(jiǎn)便方法（所以天干最早只用做記日)，并與相對(duì)復(fù)雜的“支臺(tái)觀天”測(cè)星象變化規(guī)律的定時(shí)方法合參，共同發(fā)現(xiàn)了更多、周期更長(zhǎng)或變化更復(fù)雜、更隱秘的各種時(shí)間陰陽(yáng)五行節(jié)律。請(qǐng)注意，這也是“干支”原義所在，當(dāng)然這是后話，先打住容后細(xì)表。
日影正好為夏至和冬至之和一半長(zhǎng)度時(shí)的春分日（其由冬至日影變短而得)和秋分日（其由夏至日影變長(zhǎng)而得)將二儀二分為四個(gè)日影區(qū)域，這就是四象，也就是春夏秋冬四時(shí)之正象，實(shí)為二分二至四節(jié)氣之象。當(dāng)然更準(zhǔn)確的講，四象、四時(shí)概念形成并與東南西北對(duì)應(yīng)，還必須“夜考極星”，即夜晚面北以北極為中心觀測(cè)月相盈虧周期變化時(shí)，發(fā)現(xiàn)了北斗七星斗柄所指的規(guī)律�！岸繁笘|，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”。并發(fā)現(xiàn)月亮每28天在以北極為中心的天空中環(huán)行一周，好像月亮每天在星星上睡了一晚一樣，所以將其每晚位置對(duì)應(yīng)的一個(gè)星座稱為“宿”，共有“二十八宿”。發(fā)現(xiàn)北斗柄所指四方，每方正好七宿，各自相連分別象一種動(dòng)物，即“東方青龍、西方白虎、皆南首北尾；南方朱
雀，北方玄龜，皆西首東尾”——這便是四象的本義（圖1-10)。同時(shí)發(fā)現(xiàn)“東方春溫木氣常在，西方秋燥金氣常在，南方夏熱火氣常在，北方冬寒水氣常在，中央與四隅、長(zhǎng)夏與四時(shí)濕土之氣常在”。而且還同時(shí)發(fā)現(xiàn)五種天氣色相與四時(shí)四方的對(duì)應(yīng)關(guān)系。至此陰陽(yáng)四象皆有天象與時(shí)間對(duì)應(yīng)相關(guān)。接下來(lái)通過(guò)更細(xì)致的觀天測(cè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種地方與類聚四時(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系也是普適的。至此時(shí)間與天（宇宙)五行便可直接定性定量相關(guān)了，從而基本完成了宇宙（天)陰陽(yáng)五行與時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律定性定量的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
圖1-10 四象圖
接下來(lái)將二分二至對(duì)偶等分為八節(jié)（即二分、二至、四立八節(jié)氣)，其將八節(jié)之時(shí)日影的陰陽(yáng)之象以三爻表示，這就是所謂“八卦”（圖1-11)。又建十二座標(biāo)準(zhǔn)觀天臺(tái)即十二地支，發(fā)現(xiàn)一年365天，十二個(gè)月，每月日月交會(huì)二次，每年24次，每年每月第二次交會(huì)之日被命名為“節(jié)”，即子月小寒，丑月立春，寅月驚蟄、卯月清明，辰月立夏、巳月芒種、午月小暑、未月立秋、申月白露、酉月寒露、戌月立冬、亥月大雪；每年每月第一次日月交會(huì)之日命名為“氣”，又叫中氣。因?yàn)樵诘谝淮稳赵陆粫?huì)日夜間面北觀天時(shí)，發(fā)現(xiàn)北斗柄正好指向月亮，即日月北斗三者相會(huì)為中氣。若本月北斗不與日月相會(huì)，則本月節(jié)與氣都不成立，這便是閏月。十二（中)氣分別是子月冬 至、丑月大寒，寅月雨水、卯月春分，辰月谷雨、巳月小滿、午月夏至、未月大暑、申月處暑、酉月秋分、戌月霜降、亥月小雪。至此，二十四節(jié)氣太陽(yáng)歷便基本形成了（圖1-12)（因?yàn)樘煜笠员睒O為中心，北斗七星為時(shí)間向?qū)В怨糯饕N太陽(yáng)歷皆以中氣為歲首。參閱本章第三節(jié))。這也是十二地支紀(jì)時(shí)的開(kāi)始，后來(lái)發(fā)現(xiàn)其在時(shí)間陰陽(yáng)五行節(jié)律變化中有普適意義，并逐漸用來(lái)紀(jì)年、月、日、時(shí)。
圖1-11 八卦八節(jié)圖
圖1-12 十二地支紀(jì)時(shí)及24節(jié)氣太陽(yáng)歷圖
以上就是我們從回顧古代先哲們“問(wèn)天測(cè)道定時(shí)”，發(fā)現(xiàn)天時(shí)本為“道”的方法和過(guò)程，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化以時(shí)間為本的根本依據(jù)所在。
到此為止，我們也驚喜的發(fā)現(xiàn)時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，簡(jiǎn)明地反映了包括道、氣、陰陽(yáng)五行、易、太極、兩儀、四象、八卦、64卦、24節(jié)氣……等一切中國(guó)傳統(tǒng)文化的最根本、最重要的概念，也最直接了當(dāng)、明白無(wú)誤的完整、準(zhǔn)確、直觀的反映了“天（地)人（萬(wàn)物)感應(yīng)”和“天（地)人（萬(wàn)物)合一”于天時(shí)（宇宙)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律的本質(zhì)。順便說(shuō)一句，由于道與氣實(shí)為一體二名，這也便是為什么中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)又被稱為氣功的原由。而時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律其實(shí)就是氣之陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期”和所謂“五日謂之候、三候謂之氣、六氣謂之時(shí)、四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉�！瓡r(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端”。簡(jiǎn)言之：道、氣、時(shí)三者一體三名。而道、氣皆清晰、完美、統(tǒng)一的體現(xiàn)于時(shí)之中。
中國(guó)人這種以時(shí)間為本的“天人合一”于天時(shí)，“天人感應(yīng)”于天時(shí)的世界觀和方法論，不僅完美的的反映了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律和相互聯(lián)系，而且具體、簡(jiǎn)捷，便于定性、定量、定序的把握，使之具有預(yù)見(jiàn)性、前瞻性和現(xiàn)實(shí)性并存，可以通過(guò)對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)時(shí)間全過(guò)程的時(shí)間陰陽(yáng)五行節(jié)律及其各種時(shí)間節(jié)律之間關(guān)系的把握，推知任何時(shí)間的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的最大可能狀態(tài)及其變化規(guī)律（即時(shí)間陰陽(yáng)五行狀態(tài)及其變化節(jié)律)，借以順應(yīng)時(shí)代，選擇和把握時(shí)機(jī)，做一個(gè)知“道”、用“道”的天子——天時(shí)之子。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間本質(zhì)，不但使宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其陰陽(yáng)五行變化統(tǒng)一于天時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，更使所謂事物的普遍聯(lián)系性，成為現(xiàn)實(shí)可以把握的聯(lián)系（關(guān)系)，而不是空洞的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。一切偶然現(xiàn)象都源于天時(shí)必然。一切空間分裂都在時(shí)間變化中得到統(tǒng)一。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙統(tǒng)一論，深邃而平實(shí)，完美而實(shí)用，廣博而簡(jiǎn)約�？鬃诱f(shuō)：“知變化之道者，其知神之所為乎！”而這個(gè)神，說(shuō)的就是時(shí)間，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化皆源于時(shí)間。
第二節(jié)、“天時(shí)、地利、人和”辨證
一般人都知道，自古常言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，孟子的這句話常被解釋為只要人心齊，人定勝天�；蛉撕褪浅删腿f(wàn)事的關(guān)鍵因素。先不論這兩種解釋是否正確，謹(jǐn)從字面上來(lái)看，這句經(jīng)典語(yǔ)言與上述“時(shí)間是中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)”的結(jié)論似乎是矛盾的。
誰(shuí)是誰(shuí)非，問(wèn)題出在哪兒?
關(guān)于“天時(shí)”，我們已經(jīng)做了足夠的論述，還是讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下什么是“地利”，什么是“人和”，從而辨證三者之間的關(guān)系，便自然明白古人此言的本義，然后再下判斷得出結(jié)論吧。
我們已經(jīng)知道時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，是生成和支配宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”。而“地利”說(shuō)白了，就是“地勢(shì)”，而所謂“地勢(shì)”是指地理方位及地勢(shì)高低的陰陽(yáng)五行屬性，如東方陽(yáng)木溫氣盛、高地寒水陰氣盛等，即所謂四方之勢(shì)與高下之勢(shì)的總和。其實(shí)我們?cè)谏弦还?jié)中講到四象四時(shí)來(lái)源本義時(shí)，就明確指出所謂“地方”即四方的實(shí)質(zhì)：這種表現(xiàn)為“四方以類聚四時(shí)”現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)就是“四時(shí)類聚成四方”。即《老子》所謂“一生二”，天時(shí)生地利，一陰一陽(yáng)之天道生二陰二陽(yáng)之地道。也可以理解為天時(shí)類聚于四象，決定了地球四時(shí)類聚成四方，換句話說(shuō)，就是天時(shí)之氣類聚于四象，決定了地球四時(shí)之氣類聚成四方。即《老子》所謂“地法天”，地利受制于天時(shí)。其實(shí)這是宇宙（天)和地球關(guān)系的必然——因?yàn)檎l(shuí)都知道宇宙演化產(chǎn)生了地球，而不是相反。宇宙及其變化節(jié)律決定地球的狀態(tài)，而不會(huì)是相反。具體的四時(shí)類聚成方包括：春時(shí)木溫風(fēng)氣生、類聚成東方，夏時(shí)火熱暑氣長(zhǎng)、類聚成南方，秋時(shí)金燥涼氣收、類聚成西方，冬時(shí)水冰寒氣藏、類聚成北方，長(zhǎng)夏及“四時(shí)”土濕化氣、類聚成中央和四隅。
明白了“地利”的四方之勢(shì)，我們?cè)倏锤呦轮畡?shì)。
簡(jiǎn)單的講，所謂高下之勢(shì)，其本質(zhì)是先天八卦所反映的宇宙上下關(guān)系，也就是天地上下陰陽(yáng)五行關(guān)系。[因?yàn)槲覀冎篮筇彀素缘谋玖x是反映地球四時(shí)（四方)陰陽(yáng)五行關(guān)系的]。乍一看，乾為天屬純陽(yáng)，坤為地屬純陰，似乎應(yīng)上陽(yáng)下陰
上熱下寒才對(duì)，但事實(shí)卻相反，實(shí)際情況是上寒下熱上陰下陽(yáng)，且從下向上依次順?biāo)臅r(shí)五行變化趨勢(shì)即為春夏秋冬。費(fèi)解嗎！其實(shí)很好理解，這便是陽(yáng)極則為陰，陰極則為陽(yáng)的結(jié)果（圖1-2)
好了，現(xiàn)在我們可以就天時(shí)、地利的關(guān)系下一個(gè)結(jié)論了：地利源于天時(shí)（類聚)，也受制于天時(shí)。實(shí)質(zhì)是因?yàn)椤耙簧薄暗胤ㄌ臁保独献印吩缯f(shuō)明白了。
接下來(lái)我們看看什么是“人和”。
人數(shù)三（天數(shù)一、地?cái)?shù)二)——三陰三陽(yáng)為人之道——即人法天地陰陽(yáng)之合和。太深?yuàn)W了！好，說(shuō)明白點(diǎn)，“人”是由天地陰陽(yáng)所組成的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”（圖1-13)（其實(shí)是《老子》“人法地、地法天”的另一種表述)。所以“人”左邊一“丿”象天，右邊一“ ”象地�！昂汀奔搓庩�(yáng)（天地)合和，即所謂中庸之道。請(qǐng)注意，“陰陽(yáng)合和”不是“陰陽(yáng)平衡”，因?yàn)殛庩?yáng)平衡只是在春分和秋分日的卯酉二時(shí)辰中稍縱即逝的表象，而天圓地方之間的陰陽(yáng)合和，表現(xiàn)為動(dòng)靜有常，四時(shí)節(jié)律循環(huán)平穩(wěn)、有序，四時(shí)陰陽(yáng)五行無(wú)太過(guò)或不及，生長(zhǎng)化收藏轉(zhuǎn)化有度，決斷行止中正恰到好處，行為圓中有S——左右逢圓，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的“陰平陽(yáng)秘”——陰氣守內(nèi)（藏氣、營(yíng)血)而平實(shí)，陽(yáng)氣使外（府氣、衛(wèi)氣)而秘固，即是陰陽(yáng)和合的本義所在。說(shuō)的更明白點(diǎn)，就是：人順應(yīng)四時(shí)五行，以使自己保持“陰平陽(yáng)秘”的合和狀態(tài)。
圖1-13 三才圖
我們都知道，先有天（宇宙)，后演變生出地球，再演變生出人類。人體陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律源于地球四方上下陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，而地球四方上下陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，又源于宇宙四時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律。
結(jié)論：人和生于地利源于天時(shí)。因?yàn)槿撕捅玖x就是天時(shí)地利之和。而其中地利只不過(guò)是天時(shí)靜態(tài)（常態(tài))表現(xiàn)而已。
實(shí)質(zhì)是“人法地、地法天”，因?yàn)椤耙簧��！独献印芬苍缇驼f(shuō)明白了的事。
最后給出三者的關(guān)系自然是：天時(shí)生地利、地利生人和；或反過(guò)來(lái)講，人和法地利、地利法天時(shí)。
因?yàn)椤独献印访餮裕骸暗郎�、一生二、二生三、三生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然。”既然三者是如此這般的關(guān)系，為什么人們的首選正相反呢�？磥�(lái)一定是其中還有更微妙的關(guān)系隱而未明。
從陰陽(yáng)看，天道一陰一陽(yáng)，地理二陰二陽(yáng)，人應(yīng)三陰三陽(yáng)，而天時(shí)含三象二統(tǒng)于一，天時(shí)是地利、人和的本源和歸宿，人和地利統(tǒng)于一天時(shí)無(wú)疑。從上述整體天時(shí)觀看，以時(shí)為本，更進(jìn)一步可以描述為“先時(shí)為本”的思想。即過(guò)去時(shí)間所包含的宇宙（天時(shí))陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律為本，現(xiàn)在時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，必須在過(guò)去時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律總和的基礎(chǔ)上起作用。天道無(wú)為而無(wú)不為，天時(shí)本身不會(huì)主動(dòng)總和時(shí)間，過(guò)去漫長(zhǎng)時(shí)間的陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律總和，在地上全部轉(zhuǎn)化成地勢(shì)陰陽(yáng)五行及其變化——在地球上，到處可見(jiàn)時(shí)間這把鬼斧神刀留下的無(wú)數(shù)遺跡。注意：從此我們還順帶出古人“天”的更本質(zhì)定義，即“天”是宇宙中非實(shí)體空間的總和，相當(dāng)于現(xiàn)今所謂暗物質(zhì)和暗能量，因?yàn)橛钪嬷鯚o(wú)實(shí)體，“天”本是“無(wú)”——宇宙的源頭起點(diǎn)，“無(wú)中生有”——宇宙大爆炸說(shuō)。更應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，為什么以人代表所有生命，因?yàn)樵谥袊?guó)人的天地人三才世界觀中，人是最后出現(xiàn)，他不但全部繼承了“地勢(shì)”所積累的“天時(shí)”總和，且具有知道天時(shí)本質(zhì)的能力，更具有主動(dòng)順應(yīng)天時(shí)、“地利”（時(shí)聚成方)的能力。人們利用一切自然或人為的方式有意無(wú)意模擬天時(shí)（包括時(shí)聚地利)，以主動(dòng)影響天時(shí)變化——現(xiàn)代百年工業(yè)革命對(duì)氣候環(huán)境的影響，已使四時(shí)五行失序，尤以冬夏兩季表現(xiàn)最為明顯。如暖冬或酷夏甚至寒夏。換句話講，天知“道”（時(shí))不存“道”（時(shí))，地存“道”（時(shí))而不知“道”（時(shí))，人能知“道”（時(shí))存“道”（時(shí))更能主動(dòng)順合其“道”（時(shí))，擇“道”（時(shí))以趨吉避兇，以利自己——這就是人和的現(xiàn)實(shí)積極意義所在。只可惜現(xiàn)代人所作所為正相反.
好，問(wèn)題的癥結(jié)找到了:天時(shí)不如地利，地利不如人和，是在“先時(shí)為本”的整體時(shí)間觀的基礎(chǔ)上，從實(shí)用的角度利用宇宙的時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律而言。它突出體現(xiàn)了此經(jīng)典言論作者不但知道天時(shí)本質(zhì)，更知道個(gè)性化主動(dòng)順和天時(shí)，擇時(shí)而行，既能保持天道時(shí)序，又有利于人類把握時(shí)機(jī)，尋求最有利于自己的生存發(fā)展之道。用現(xiàn)代的語(yǔ)言說(shuō)，就是主動(dòng)維護(hù)順勢(shì)利用宇宙生態(tài)平衡，走可持續(xù)發(fā)展的道路。其本質(zhì)是順應(yīng)合和時(shí)間陰陽(yáng)五行，使自身陰陽(yáng)五行無(wú)太過(guò)或不及，這是最徹底的天時(shí)為本，“天人合一”“天人感應(yīng)”思想，也是“我命在我不在天”的積極天命觀（天時(shí)觀)的本義所在，而這種主動(dòng)順和天時(shí)的思想也是作者天時(shí)為本論，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)中醫(yī)文化以時(shí)為本的現(xiàn)實(shí)意義所在。先知天命之自然天時(shí)本質(zhì)，而后主動(dòng)順和天時(shí)，趨吉避兇（選擇有利于自己的時(shí)機(jī)，放棄不利于自己的時(shí)候)。這也是《老子》“順其自然”思想的本義所在。
結(jié)論：“人和”是人在自然的“天（時(shí))人感應(yīng)”中，主動(dòng)順應(yīng)天時(shí)實(shí)現(xiàn)最完美的“天（時(shí))人合一”狀態(tài)。這便是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原義所在。應(yīng)該說(shuō)：“謀事在人，成事在天”是對(duì)天時(shí)、地利、人和關(guān)系準(zhǔn)確地理解和把握。而“人定勝天”等一切只強(qiáng)調(diào)人類對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的支配作用，而不知道這種支配作用首先應(yīng)被嚴(yán)格限制在人和的范圍內(nèi)，這種無(wú)節(jié)制的以人為絕對(duì)中心的無(wú)視生態(tài)平衡的行為，皆非人和本義，而是“人不和”的表現(xiàn)，其結(jié)果我們已經(jīng)看到了——天地失序，生態(tài)失衡。最后必將使人類失去合和天地的能力，而從宇宙中消失�！暗馈保〞r(shí))雖無(wú)為，但違“道”（時(shí))便知“道”（時(shí))之力量無(wú)限和可怕！美國(guó)影片《后天》便藝術(shù)化的為我們展示了人類近百年來(lái)“人不和”所造成的結(jié)局——事實(shí)上它的預(yù)言已不同程度的逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。結(jié)論只有一個(gè)，人和是人類面對(duì)宇宙時(shí)間本質(zhì)，在成就萬(wàn)事時(shí)的唯一正確的、也是最佳的選擇。
第三節(jié) 文以載道話“歷史”
要問(wèn)為什么世界上唯獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕五千年（一說(shuō)八千年)，與中華民族齊壽而生生不息呢。最根本的原因是其文字有規(guī)律的傳承不斷，我想許多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“文以載道”之說(shuō)，這是由北宋哲學(xué)家，宋明道學(xué)之父周敦頤(一說(shuō)韓愈)首先提出的，意思是講：文字是“道”的載體，是專門用來(lái)傳“道”解“道”的。好吧，讓我們順著古人的指點(diǎn)，去看看能否在漢字中找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間本質(zhì)（以時(shí)為本的世界觀)。請(qǐng)讀者跟我一起，隨便在字典、詞典、成語(yǔ)中尋找祖先創(chuàng)造的大量與時(shí)間直白相關(guān)的常用詞匯，探究其中的玄機(jī)。
呵！不探不知道，漢字真玄妙。這些一看就知道與時(shí)間相關(guān)的詞匯無(wú)一例外都是即寓義深遠(yuǎn)又極為常用的，其常見(jiàn)足以令今人對(duì)其熟視無(wú)睹，其本義也大多被國(guó)人遺忘殆盡了。例如被人們極為重視的“時(shí)機(jī)”其實(shí)就是天機(jī)，強(qiáng)調(diào)“不失時(shí)機(jī)”，告誡人們“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”、“時(shí)不我待”，認(rèn)為“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，因而知道“審時(shí)度勢(shì)”、“識(shí)時(shí)通變”，應(yīng)“待時(shí)而動(dòng)”，明白“時(shí)移俗易”“時(shí)勢(shì)造英雄”的道理，追求“時(shí)尚”（即崇尚時(shí)間)，痛斥一切“不識(shí)時(shí)務(wù)”、“不合時(shí)宜”的人和事，常感嘆自己“生不逢時(shí)”、“時(shí)運(yùn)不佳”，嘆息“時(shí)光飛逝”早以“時(shí)過(guò)境遷”，物去人非，更慶幸自己“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”，形容時(shí)間變化常用“斗轉(zhuǎn)星移”、“周而復(fù)始”。深知先時(shí)為本，說(shuō)“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”，從來(lái)都是以“天時(shí)、地利、人和”“因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜”排序，把時(shí)間列首位（自然最重要)。將一切值得慶賀的日子叫“節(jié)日”（其中確有許多是節(jié)氣日。如：清明節(jié)、立夏節(jié)、芒種節(jié)、冬至節(jié)、中秋節(jié)日早先也是在秋分日)，古文“時(shí)”通“是”，有“時(shí)”便“是”，只認(rèn)時(shí)就可以確定是與不是；時(shí)通“司”——管理、領(lǐng)導(dǎo)、司令之義，即能支配一切的意思……
其中尤其值得注意深究的，是用時(shí)間指代事物，如稱宇宙為“世界”—— “世”字有二義：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世”之“世”和指30年為一“世”。前者是轉(zhuǎn)譯fo經(jīng)用字之義，而后者為漢字自古“世”的本義，因?yàn)椤笆馈惫盼挠謱?xiě)做“卋”。“世”字代指的東西很多，如“世代”、“世世代代”指永遠(yuǎn)，又如“處世”代指人際關(guān)系，“濟(jì)世”代指社會(huì)，還有用“世”代指后代等等。還有一個(gè)常用且可以代指較長(zhǎng)時(shí)間中一切事務(wù)的詞“時(shí)代”，即以時(shí)間代指一切之義。如 “文藝復(fù)興時(shí)代”、“青銅器時(shí)代”……
突然，我眼前一亮，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可以指代過(guò)去任何一個(gè)時(shí)段中所有一切、或某一類事物、或某類事物的某一方面、乃至某一經(jīng)歷的、萬(wàn)能的、與時(shí)間本質(zhì)直接相關(guān)的詞匯——“歷史”。大而廣到“宇宙的歷史”、“地球的歷史”、“世界的歷史”、“中華民族的歷史”、“華夏文化歷史”、“某個(gè)朝代的歷史”……小而專到“漢字歷史”、“農(nóng)業(yè)歷史”、“酒的歷史”、“茶的歷史”、“家庭歷史”、“個(gè)人歷史”……可以說(shuō)涵蓋了宇宙中一切存在——這個(gè)無(wú)所不能代表的“歷史”到底隱含了什么秘密和天機(jī)！讓我們先看看什么是歷史。
歷：古人把歷法、歷譜、歷書(shū)統(tǒng)稱為歷。歷法是反映觀天象以測(cè)定時(shí)間陰陽(yáng)五行屬性及其變化節(jié)律的方法。歷譜是指以年月日時(shí)干支為主結(jié)合節(jié)氣，標(biāo)記時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律的時(shí)序表。在歷譜上加注擇時(shí)內(nèi)容，將歷法的理論體系和由此推演天、地、人、萬(wàn)事、萬(wàn)物（主要是人事)的應(yīng)用，完美的結(jié)合在一起的，叫歷書(shū)。三者皆可稱為天時(shí)學(xué)。
史：指正確的公正的記錄。二者合之，“歷史”的本義是對(duì)關(guān)于過(guò)去所有天時(shí)學(xué)，特別是關(guān)于歷法的正確記錄——說(shuō)的更直白一些，“歷史”就是時(shí)間史——天時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律史�！皻v史”代指過(guò)去所發(fā)生的一切，是隱示或更象明示我們：天（地)人（萬(wàn)物萬(wàn)事)合一于天時(shí)（陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律)；宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展演變的全過(guò)程都是天時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律自然派生出來(lái)的結(jié)果，一切源于時(shí)間，一切歸于時(shí)間，天時(shí)（尤其是先天時(shí)間即過(guò)去)決定了一切事物發(fā)生發(fā)展變化的全過(guò)程，無(wú)一例外！所以“歷史”（時(shí)間史，特別強(qiáng)調(diào)過(guò)去時(shí)間)這一宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源就能代指一切，無(wú)論是什么，只需知道其相對(duì)應(yīng)的“歷史”（時(shí)間史)，便可自然推知其所有內(nèi)容。這就是古人為什么認(rèn)為只需記錄與了解事物發(fā)生發(fā)展所對(duì)應(yīng)的“歷史”，而無(wú)需記錄萬(wàn)事萬(wàn)物復(fù)雜全部過(guò)程的依據(jù)和道理所在。宇宙的時(shí)間本質(zhì)如此重要，以至于可以推論誰(shuí)獨(dú)霸了“歷”，誰(shuí)就不但能獨(dú)霸“歷史”，更能獨(dú)掌天下（宇宙間的一切)；同樣，個(gè)人也可通過(guò)知“歷”而知“道”和把握個(gè)人的歷史命運(yùn)。
上述二個(gè)重要推論，決定了也同時(shí)解釋了中華文明史中同源異象、且極為突出的兩大奇觀：
一是，上至伏羲、炎、黃，下至夏、商、周、秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清及期間任何一個(gè)稱孤道寡的人君，歷代統(tǒng)治者，尤其是開(kāi)國(guó)帝王皆以獨(dú)霸制歷、獨(dú)行頒歷乃至獨(dú)占?xì)v學(xué)，為其首要的頭等大事，并以其朝歷代表天授其代天行道的權(quán)力和象征其統(tǒng)治�！妒酚洝v書(shū)》給出的解釋是：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意�！笨磥�(lái)，在古人心中改朝換代的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)是修改歷法，美其名曰通過(guò)修正前朝歷法之錯(cuò)，以順承天（時(shí))之意，骨子里都是想借此名正言順的統(tǒng)治天下而已。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)，夏、商、周三朝及其以前的帝王，確實(shí)都是十分認(rèn)真的通過(guò)觀天象測(cè)日影，來(lái)發(fā)現(xiàn)新的歷法及時(shí)間節(jié)律，以完善整個(gè)歷法和時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律的體系。如一般人都知道的周文王在商紂王的囚禁中
苦參“易道”，總結(jié)出《周易》歷法，建正在子月，從而使周通過(guò)歷法知識(shí)優(yōu)勢(shì)名正言順的取商而代之。而任意修歷借以霸占天下乃后世君王所為。
歷史上天子皆嚴(yán)禁私藏、私習(xí)歷學(xué)，違者可致死罪。舉幾要例權(quán)做佐證：我們已經(jīng)知道易圖即太極陰陽(yáng)圖、八卦、河洛及其相應(yīng)易經(jīng)，皆為測(cè)定時(shí)間之天象和歷法，中華人文始祖伏羲“晝參日影”首制先天八卦太極陰陽(yáng)圖及相應(yīng)的先天易歷，炎帝神農(nóng)繼承并推演先天八卦歷為先天64卦歷，夏朝再繼承發(fā)展成熟為《連山易》；黃帝首制中天八卦及其64卦和相應(yīng)的太極陰陽(yáng)圖為中天易歷，命臣大橈制干支以標(biāo)記時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，商朝繼承發(fā)展成熟即為《歸藏易》；周文王總結(jié)前人和周朝易學(xué)，形成《周易》歷法。至此，中國(guó)傳統(tǒng)古三易歷皆全。制歷向來(lái)是伏羲、炎帝、黃帝、夏、商、周王的首要大事，并被作為最大功績(jī)寫(xiě)進(jìn)歷史。講兩側(cè)歷史信史可能更有說(shuō)服力：一是現(xiàn)存最早的古籍《尚書(shū)》首篇《堯典》中只講了兩個(gè)具體事情，堯領(lǐng)導(dǎo)安排制歷之事和禪讓位于舜。而后者交權(quán)中列首位和最重要的仍然是制歷和頒授歷法的權(quán)力！這一點(diǎn)有《史記·五帝本紀(jì)》可再次證明，其中記述舜在解釋為什么是他，而不是堯的兒子丹朱繼承帝位的理由時(shí)說(shuō)：“天也”。這一說(shuō)法為后世帝王所效仿。二是由《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》和《史記·周本紀(jì)》共同構(gòu)成的一個(gè)故事，西伯侯姬昌即后被追封的周文王，以諸侯身份私建用于觀天制歷的“靈臺(tái)”，私習(xí)、私制自己的易歷即《周易》，并被其和兒子周武王做為取商而代之的天理依據(jù)。周武王滅商后更是開(kāi)帝王正式自稱“天子”之先河。天子其實(shí)就是天時(shí)之子的意思。
秦之后的封建社會(huì)再舉三個(gè)例子：
一是宋太宗把從全國(guó)收羅到的351名私自習(xí)歷者押解京城，選出68人進(jìn)“司天臺(tái)”——皇家觀天制歷授歷的專門機(jī)關(guān)，其余全部流放到某個(gè)大海孤島，讓其自生自滅。（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷80)。二是宋真宗下詔說(shuō)，私藏歷學(xué)之書(shū)不上交者殺，舉報(bào)者可得賞錢十萬(wàn)。（同上、卷56)。三是明朱元章開(kāi)國(guó)禁私歷的政策是：習(xí)歷者發(fā)配守邊，造歷者殺頭。長(zhǎng)期執(zhí)行這一政策的結(jié)果是，到了明孝宗時(shí)，他想在民間找個(gè)通歷學(xué)者為自己所用，卻沒(méi)有一個(gè)人應(yīng)召，是沒(méi)有了，還是心有余悸？！（《萬(wàn)歷野獲編》卷20·歷法)。
在改朝換代天下大亂時(shí)，要想知道某個(gè)人或地方政權(quán)，到底效忠誰(shuí)，只要看他用誰(shuí)頒布的歷法年號(hào)便確定無(wú)疑。
中華文明史的第二大奇觀是：上至帝王大臣，下至黎民百姓，皆視歷書(shū)為其一切言行的準(zhǔn)繩，凡事必求吉于歷書(shū)�？梢哉f(shuō)，一部中華民族的民俗歷史，就是不斷繁雜的擇吉史。凡事?lián)裣鄳?yīng)吉時(shí)而作，遇相應(yīng)不吉時(shí)即兇時(shí)而不做�？梢哉f(shuō)中華民族曾經(jīng)是世界上最“時(shí)尚”的民族，而這種“時(shí)尚”說(shuō)白了就是“尚時(shí)”，即以時(shí)為本，一切以天時(shí)陰陽(yáng)五行及其各種變化節(jié)律為依據(jù)和準(zhǔn)繩。因?yàn)樗菦Q定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化及其相互關(guān)系的根本原因。換句話講，人生每時(shí)每刻其實(shí)都面臨難以計(jì)數(shù)的選擇，但宇宙的時(shí)間本質(zhì)告訴我們，最本質(zhì)的選擇是對(duì)時(shí)間陰陽(yáng)五行狀態(tài)的選擇，若我們想去做的事與某個(gè)時(shí)間的陰陽(yáng)五行屬性相合（即五行相生或可相互化合)，我們就選擇這個(gè)時(shí)間做這件事，而這個(gè)時(shí)間對(duì)這件特定的事而言就是吉時(shí)；反之若要做的事與某個(gè)時(shí)間陰陽(yáng)五行屬性相克，則那個(gè)時(shí)間對(duì)那件特定的事而言就是兇時(shí)。如果再考慮做事人的陰陽(yáng)五行狀態(tài)與做事時(shí)間的關(guān)系則問(wèn)題就會(huì)更加復(fù)雜，一般最好是三者五行順生，即天時(shí)生事、事生人為大吉，而天時(shí)生人、人生事為中吉，人生事、事生天時(shí)或事生人、人生天時(shí)，則一般不吉也不兇；若天時(shí)克事、事克人為大兇，天時(shí)克人、人克事為中兇，人克天時(shí)、天時(shí)克事和事克人、人克天時(shí)為小兇。一句話，由時(shí)間、事、人三者之間五行生克關(guān)系決定時(shí)間吉兇，擇吉時(shí)做事，避兇時(shí)做事，這就是擇吉的本質(zhì)要義。
應(yīng)該講，這種以歷法為依據(jù)的時(shí)本觀念和行為原則上并沒(méi)有錯(cuò)，但事實(shí)上這種擇吉術(shù)也正是產(chǎn)生大量迷信的溫床。原因是因?yàn)槌ⅹ?dú)占并時(shí)常依據(jù)需要任意篡改歷法，尤其是秦始皇焚書(shū)坑儒，漢初奉行道家愚民政治，漢武帝開(kāi)始并被歷代多效仿的獨(dú)尊儒家等，使多少歷史古籍毀禁，少數(shù)知“道”、懂歷的人死去又無(wú)后繼無(wú)人，使歷法漸失，更因?yàn)槊耖g歷書(shū)是以農(nóng)歷為其歷法依據(jù)，而農(nóng)歷為法人的萬(wàn)物歷，而非法地的人歷（詳見(jiàn)后解)，故其不可能完整準(zhǔn)確的反應(yīng)人道，而真正反應(yīng)人道的歷法應(yīng)是大寒為正月中氣的陰陽(yáng)合歷，即以現(xiàn)在的農(nóng)歷十二月為一月的陰陽(yáng)合歷。所有這一切都使民間歷書(shū)失去了正確的歷法依據(jù)，逐漸演變成產(chǎn)生和傳播迷信的主要常見(jiàn)載體。正是這種統(tǒng)治者以獨(dú)占天下為目地的滅絕民間習(xí)歷政策，以及由此直接造成民間歷書(shū)的迷信化趨勢(shì)，便使早在伏羲時(shí)代就人人知道的宇宙時(shí)間本質(zhì)，逐漸真的被人們遺忘了！人們也同時(shí)丟失了開(kāi)啟中華民族文明“歷史”的萬(wàn)能金鑰匙。中國(guó)人便越來(lái)越變得無(wú)知而迷信，使中華民族從在其形成之初就掌握了的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)代人的思想，沒(méi)有轉(zhuǎn)化成民族強(qiáng)盛的現(xiàn)實(shí)。也正是由于對(duì)歷史的無(wú)知,才導(dǎo)致了五四運(yùn)動(dòng)將中華民族傳統(tǒng)文化精髓和糟粕一并丟棄的可悲現(xiàn)象.而大陸的漢字簡(jiǎn)化及普及運(yùn)動(dòng),更使至今約50年間的三代人失去了承傳載道的工具和手段，也使本已不清白的“歷史”，變成毫無(wú)頭緒的一團(tuán)亂麻，反過(guò)來(lái)造就了、也更堅(jiān)定了那些除了保留僅有的皮膚黃色特征外，一切從里到外皆已洋化的“中國(guó)人”，對(duì)傳統(tǒng)文化或持惟恐避而不及的態(tài)度，或以無(wú)知到做出作踐本民族文化靈魂卻不自知的境地——如以“八卦”代指一切下流無(wú)聊之事等。更可怕的是，無(wú)數(shù)華裔“精英們”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史日復(fù)一日、年復(fù)一年，光明正大、理直氣壯的踐踏蹂躪，且以此為生、以此為榮，乃至以此光宗耀祖？！……如果說(shuō)上述這一切現(xiàn)象同樣是“歷史”必然的話，我要說(shuō)現(xiàn)在到了對(duì)中國(guó)歷史從根本上正本清源，撥亂反正的時(shí)候了。尚且知“道”，尚存血性的炎黃子孫們，要抓住這一時(shí)機(jī)，才能無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代，無(wú)愧于祖先，無(wú)愧于“歷史”的重托！讓世界知道什么才是真正的中國(guó)人！
既然“歷史”如此重要，讓我們將其簡(jiǎn)單介紹如下：
中國(guó)傳統(tǒng)歷法主要指用二十四節(jié)氣太陽(yáng)歷和十二個(gè)朔望月為周期的太陰歷作為主體，以易經(jīng)陽(yáng)（天)尊陰（地)卑的原則和天地人（三陰三陽(yáng))的三才學(xué)說(shuō)為依據(jù)和實(shí)際需要，演化出來(lái)的三種太陽(yáng)歷——?dú)q歷和一種陰陽(yáng)合歷——年歷（即現(xiàn)在的農(nóng)歷)。陽(yáng)歷一周叫一歲，農(nóng)歷一周叫一年。我們知道二十四節(jié)氣最早源于圭表實(shí)測(cè)太陽(yáng)光影或“立竿見(jiàn)影”的結(jié)果，即“晝參日影”發(fā)現(xiàn)天道圓所得到的時(shí)間節(jié)律。而繁體字“歲”寫(xiě)作“歲”，據(jù)《說(shuō)文解字》講指木星。其由“步”和“戌”形聲而成，“步”即行走，“戌”為十二地支之一（黃道一周日月相會(huì)的十二個(gè)中氣時(shí)間所對(duì)應(yīng)的十二個(gè)方位之一)，其意為地上陽(yáng)氣轉(zhuǎn)入土中之時(shí)。木星十二歲環(huán)黃道一周，每歲行一辰。綜上，歲表示五星中木星天象與日月天象變化節(jié)律和地球陽(yáng)氣循環(huán)即氣機(jī)升降節(jié)律及其與二十四節(jié)氣之間的相互關(guān)系。而“木”在五行中與火同屬陽(yáng)，又為歲五行之首。綜上所述，皆說(shuō)明二十四節(jié)氣是反應(yīng)陽(yáng)氣升降變化節(jié)律的周期。
而“年”的古字為“秊”，據(jù)《說(shuō)文解字》說(shuō)，指五谷成熟所用的時(shí)間，即表示五谷生長(zhǎng)化收藏的周期，所以年歷又叫農(nóng)歷。
三種太陽(yáng)歷的月份以十二地支與二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的關(guān)系為準(zhǔn)。見(jiàn)表1-1。
表1-1 十二地支與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系表
上表對(duì)應(yīng)關(guān)系的依據(jù)有三：①子即冬至皆為陰極一陽(yáng)生之時(shí)。②古有無(wú)中氣不成月之說(shuō)。節(jié)氣以中氣為首要。因?yàn)橹袣獠坏南蠹炊侄�，更因�(yàn)橹袣馐侨赵卤倍啡呦鄷?huì)之時(shí)，而北斗是古人“夜考極星”的觀天指南。③源于立圭表實(shí)測(cè)太陽(yáng)光影的結(jié)果。
子時(shí)一陽(yáng)生，“一”為天數(shù)，故子時(shí)（冬至)天陽(yáng)生，即所謂的“天氣始于子（冬至)”；同理丑時(shí)二陽(yáng)生，“二”為地?cái)?shù)，故丑時(shí)（大寒)地陽(yáng)生，即所謂“地氣始于丑（大寒)”；寅時(shí)三陽(yáng)生，“三”為人數(shù)，故寅時(shí)（雨水)人陽(yáng)生，即所謂“人氣始于寅（雨水)”，也就是民間常說(shuō)的“三陽(yáng)開(kāi)泰”。因?yàn)殛帢O陽(yáng)生從太陽(yáng)光照變化（即天氣變化)開(kāi)始，到地氣（地溫)產(chǎn)生相應(yīng)反應(yīng)，再到人們身體感覺(jué)到相應(yīng)變化，按《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論》上講，三者之間的時(shí)間差依次分別為30天有余，正好是二個(gè)節(jié)氣。
而《周易》首乾（天)，故周朝建子月為正月，即其二十四節(jié)氣太陽(yáng)歷、歲之首月為子月，歲之首節(jié)氣為冬至；同理，因?yàn)樯獭稓w藏易》首坤（地)，故商朝建丑月為正月，歲首之節(jié)氣為大寒；夏《連山易》首艮（人、少男)，故夏建寅月為正月，歲首之節(jié)氣為雨水。（雨水中“雨”五行屬土，雨水即土水，寓義五行始于水，萬(wàn)物生于土、成于土)。即所謂“周建子、商建丑，夏建寅”，它們分別反映以太陽(yáng)為代表的天（宇宙)、地球、人及三者之間的關(guān)系，據(jù)《周禮·春官宗伯·大史》講，這三種歲歷，是專供相應(yīng)的三朝帝王用以預(yù)測(cè)天象、分別吉兇、決策國(guó)家大事時(shí)做參考用的（表1-2)。[由于秦歲歷歲首節(jié)氣為立春，加之其焚先秦之書(shū)，故使后世誤以歲首立春為建寅太陽(yáng)歷（夏歷)]。
表1-2 夏、商、周三代歷法對(duì)照表
二十四節(jié)氣
周歷月
商歷月
夏歷月
十二地支
冬至小寒
1
12
11
子
大寒立春
2
1
12
丑
雨水驚蟄
3
2
1
寅
春分清明
4
3
2
卯
谷雨立夏
5
4
3
辰
小滿芒種
6
5
4
巳
夏至小暑
7
6
5
午
大暑立秋
8
7
6
未
處暑白露
9
8
7
申
秋分寒露
10
9
8
酉
霜降立冬
11
10
9
戌
小雪大雪
12
11
10
亥
而年歷即陰陽(yáng)合歷，它是供民間使用的民歷，即所謂“敬授民時(shí)”，這便是在夏朝就確立了，一直沿用至今，且從漢武帝開(kāi)始，更將農(nóng)歷作為官民日常通用之年歷，這一傳統(tǒng)一直保留到今天�！独献印分v“人法地”。按理說(shuō)，供人使用的陰陽(yáng)合歷應(yīng)法地氣，首月應(yīng)取包含有大寒中氣的朔望月，即現(xiàn)在農(nóng)歷的12月為1月（正月)才對(duì)——事實(shí)上，《內(nèi)經(jīng)》中用于人事的五運(yùn)六氣歷就是五運(yùn)以大寒為歲首，六氣以含有大寒的朔望月為年首的歲、年二歷的組合。取義“人法地”，“二生三”即地生人于丑、藏于未——丑未者脾之本時(shí)也。（建子太陽(yáng)歷以先天之本腎的本時(shí)為首；建寅太陽(yáng)歷以中天之本相火的本時(shí)為首)。為什么從夏朝開(kāi)始?xì)v代都選含有雨水中氣的朔望月為正月的年歷呢，我認(rèn)為原因是，中國(guó)在歷史上一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，盡管帝王不愿百姓知道歷學(xué)，但同時(shí)帝王和百姓又都關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收成的好壞，而《老子》講“三生萬(wàn)物”，“三”為人數(shù)，意即按照人本身的陰陽(yáng)之道可化生萬(wàn)物（當(dāng)然也包括農(nóng)產(chǎn)品)，而人本身的陰陽(yáng)之道就是三陰三陽(yáng)（六氣)節(jié)律，表現(xiàn)在地方之道中就是四時(shí)陰陽(yáng)五行節(jié)律，為遵循陽(yáng)（天)尊陰（地)卑的易道原則，便定農(nóng)歷正月為含有雨水中氣的朔望月，所謂“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生�！币�?yàn)槿藲馐加谝ㄓ晁?，所以帝王選擇了這種年歷做為民間惟一使用的歷法，并指明是供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的，名曰農(nóng)歷（春節(jié)古為立春日，漢始立正月初一為元旦，民國(guó)改元旦為春節(jié))。
上述就是“歷史”的基本真象。它簡(jiǎn)明深刻地反映了“中國(guó)歷史”的源由——所有中國(guó)歷史現(xiàn)象，特別是一些常見(jiàn)、突出、難解的現(xiàn)象，都能在其中找到玄機(jī)。這樣，我又從文以載道話“歷史”的高度，再次證明了天時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本和活的靈魂。
最后，讓我們進(jìn)入本書(shū)的主題，以大家公認(rèn)的傳統(tǒng)中醫(yī)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主要對(duì)象，看看它是如何確立傳統(tǒng)中醫(yī)以時(shí)為本的理論體系，從而奠定中醫(yī)歷史的。
（注：本節(jié)“歷史”指其主流而言，未及支流，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)歷法不一，又如秦和漢初皆曾建亥為歲首等�！皻v史”一詞源于日本之說(shuō)，并不影響上述論證的成立，由于日本文化屬中華文化圈，且“歷史”是漢字組詞，并非外來(lái)音譯詞)。
第四節(jié) 傳統(tǒng)中醫(yī)文化的時(shí)間本質(zhì)
——中醫(yī)以時(shí)為本論
首先我們必須指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)就是一個(gè)看似龐雜，其實(shí)高度統(tǒng)一的有機(jī)整體。傳統(tǒng)中醫(yī)和任何一類中國(guó)文化的分支一樣，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的、血脈相連的有機(jī)組成部分。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間本質(zhì)的必然。而且，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)宇宙萬(wàn)物的三才分類（天、地、人)，和老子明確給出的三者之間的關(guān)系：即“人法地、地法天、天法道、道法自然”。順過(guò)來(lái)講就是“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。將人確定在上和天地、下統(tǒng)萬(wàn)物的
黃金分割位置上，人類這種三分天下有其一、且執(zhí)中而和二頭的特點(diǎn)，就使中國(guó)傳統(tǒng)文化三大組成部分，即天文、地理、人事中人事的核心——傳統(tǒng)中醫(yī)文化，也自然具備了中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間本質(zhì)。
下面，讓我用中國(guó)人傳統(tǒng)的整體辨證思維模式，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一代表傳統(tǒng)中醫(yī)完整理論體系的經(jīng)典進(jìn)行一次剖析，來(lái)證實(shí)上述合理推論，也正是傳統(tǒng)中醫(yī)體系的本來(lái)面目。
首先讓我們?cè)O(shè)身處地從作者的角度，看看做為其全書(shū)綱要的包括書(shū)名、卷數(shù)、篇數(shù)、目錄及作者背景和古人序言（其中有內(nèi)容提要和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的千年變遷經(jīng)歷)。參透上述內(nèi)容有助于對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所構(gòu)建的傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系的本質(zhì)，進(jìn)行整體、直觀的把握。
先看書(shū)名《黃帝內(nèi)經(jīng)》（總書(shū)名)，《素問(wèn)》、《靈樞》（兩分冊(cè)書(shū)名)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》：其直義就是黃帝著的內(nèi)經(jīng)。黃帝為炎黃始祖之一，三圣（伏羲、神農(nóng)炎帝、黃帝)之一，其五行重土、土色黃，故號(hào)稱黃帝，歷史上最主要的貢獻(xiàn)有二，一是“考定星歷”即作歸藏易（歷)；二是“建立五行”并命其臣大撓根據(jù)五行推測(cè)星象變化而創(chuàng)立干支紀(jì)時(shí)系統(tǒng)。蔡邕《月令章句》說(shuō)“大撓采五行之情，占斗機(jī)所建也，始作甲乙以名目，謂之干；作子丑以名目，謂之支”。何為二“目”？《靈樞·邪客》有“天有日月，人有兩目”。故二“目”為日月，左目為日，右目為月。又據(jù)《說(shuō)文解字》講，“名”即自己叫自己的名字，綜之，太陽(yáng)的名字是天干，月亮的名字叫地支。因?yàn)槲覀冎�，“晝參日影”發(fā)現(xiàn)了天道圓，“夜考極星”發(fā)現(xiàn)地（月)道方。所以《史記》稱“干為母，支為子”。我想這是與老子“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”“人法地、地法天、天法道、道法自然”中的“一生二”又“地法天”一樣，反映了天地（日月)關(guān)系，可以說(shuō)黃帝是被后世公認(rèn)的歷數(shù)之祖。結(jié)合中國(guó)歷代皆以歷事為首要之務(wù)的事實(shí)，在此我們無(wú)須考證上述史實(shí)的真?zhèn)�，即便是認(rèn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》為托名之作，其時(shí)間本質(zhì)也已見(jiàn)端霓。
何為“內(nèi)經(jīng)”：據(jù)《說(shuō)文解字》講，“內(nèi)”是進(jìn)入到里面的意思，從哪兒進(jìn)入呢？從“冂”，而《說(shuō)文解字》解“冂”時(shí)講，國(guó)外為郊，郊外稱野，野外叫林，林外才是“冂”。又說(shuō)這表示“冂”象遠(yuǎn)方的邊界——那是什么？只能是天地之交的天際了！而“經(jīng)”者，由上而下縱為“經(jīng)”。古人言大道曰“經(jīng)”。而綜《說(shuō)文解字》之義，將上下如絲、象水一樣貫通聯(lián)系到一起的就是“經(jīng)”。綜上總義，《內(nèi)經(jīng)》就是一部講由天而地一直進(jìn)入到人體五藏（內(nèi)部)的經(jīng)書(shū)，即講“天（地)人合一”大道理的著作�？催^(guò)《內(nèi)經(jīng)》你一定會(huì)說(shuō)名符其實(shí)。
由于是黃帝寫(xiě)的，其以首卦坤土的歸藏易（商易歷)，即建丑太陽(yáng)歷及干支紀(jì)時(shí)系統(tǒng)為其理論依據(jù)，構(gòu)建傳統(tǒng)中醫(yī)體系就是再自然不過(guò)的事了，不信你看“內(nèi)經(jīng)”卷、篇之?dāng)?shù)便知。因?yàn)楣湃说闹鳌⒂绕涫墙?jīng)典，必以數(shù)解象定理，即將深刻的本質(zhì)（道理)用形簡(jiǎn)義奧的數(shù)來(lái)形象的加以明示。例如，隋人蕭吉著《五行大義》五卷、二十四章、四十節(jié)。作者在其序中對(duì)此解釋道：“二十四者，節(jié)氣之氣總；四十者，五行之成數(shù)”。即二十四就是二十四節(jié)氣，四十就是五行成數(shù)六、七、八、九、十之和。至于為什么統(tǒng)屬五卷，不言自明。從古人的序和目錄可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分兩部分，《素問(wèn)》九卷，《靈樞》九卷，共十八卷，兩部分別各為八十一篇。
首先我們看這個(gè)數(shù)字“九”，九是陽(yáng)數(shù)之最，被稱為老陽(yáng)數(shù)，象征太陽(yáng)。它既代表八卦九宮，又是干支體系中天干的甲己之?dāng)?shù)和地支的子午之?dāng)?shù)（而甲己化合為土，子午化為少陰君火)，也是先天八卦四個(gè)對(duì)卦數(shù)之和（即所謂先天之和數(shù))，還是后天八卦離數(shù)九（五行屬火)，又是五行火生成數(shù)之和，還是五行金之成數(shù)……（圖1-2、1-3，表1-3、1-4、1-5)其時(shí)間（氣)陰陽(yáng)五行之義和代表太陽(yáng)歷的本義，皆濃縮其中。其建丑太陽(yáng)歷之義也已顯現(xiàn)。《九章算術(shù)》九章、《數(shù)書(shū)九章》九類及作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》總論的九篇大論等，其九數(shù)之義亦然。
表1-3 五行生成老數(shù)
表1-4 天干別數(shù)
表1-5 地支別數(shù)
再看數(shù)“十八”，我們知道土寄四時(shí)之末十八天的五行分布規(guī)律，即《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》所講，“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也”。而脾土歸屬丑未之時(shí)。其與建丑太陽(yáng)歷直接相關(guān)。在此有人會(huì)問(wèn)：為什么是寄治四季末十八日？這里其實(shí)有三問(wèn)，一是為什么只能有十八日；二是為什么只能在四季末；三是為什么不能獨(dú)立而只能寄治�；卮鸷苊鞔_：1、18是甲、己天之陰陽(yáng)的和數(shù)——天和數(shù)；也是子、午地之陰陽(yáng)的和數(shù)——地和數(shù)；同時(shí)也是男人先天之本腎水生成數(shù)（1+6=7)與女人先天之本肝木生成數(shù)（3+8=11)之和數(shù)——人和數(shù)。“人法地、地法天、天法道、道法自然”的和合之?dāng)?shù)！2、只能在四季末是因?yàn)槿f(wàn)物（五行)無(wú)土不生、無(wú)土不成。土在四季末既能使本季五行成又能使下季五行生，如春季末十八日屬土，既能使春木成、又能使夏火生。3、只能寄治不能獨(dú)立是因?yàn)橥良劝菸逍杏衷谖逍兄�，換句話說(shuō)，五行生于土，又歸于土，故表面雖不獨(dú)占時(shí)，其實(shí)際卻擁有所有之時(shí)。人體陰陽(yáng)合和源于此，“有一分脾胃之氣便有一分生機(jī)”“四時(shí)百病，脾胃為本”根據(jù)于此。四季土是天時(shí)正氣的本源，而人體脾胃之氣是人體正氣的本源！
最后我們看數(shù)“八十一”，它正是五音宮（屬土)的律數(shù)（《史記·律書(shū)》)。而在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，律歷同源于天道，二者相通互解，同為天道的反映。自然音律與天時(shí)一樣，皆反映天（宇宙)的陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，都可以用干支和五音即宮、徵、商、羽、角標(biāo)記其陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律。故常將二者統(tǒng)稱為“律歷”一并論述。二十四史中有漢書(shū)、后漢書(shū)、晉書(shū)、魏書(shū)、隋書(shū)、宋史六史的律歷合論。這也是中國(guó)人常將美妙的聲音和旋律叫做“天籟之音”的源由所在，還是漢字同音義近的音通義現(xiàn)象的由來(lái)。綜上，數(shù)“八十一”明確的告訴我們，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所依據(jù)的太陽(yáng)歷是建丑太陽(yáng)歷�！独献印钒耸徽�、《難經(jīng)》八十一難等，其數(shù)八十一之義皆同。皆重“人法地”之建丑太陽(yáng)歷。
作為《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》承傳之人的唐代王冰和《靈樞》承傳之人的宋代史崧，都怕后人不解其本義，均不約而同的將《素問(wèn)》八十一篇和《靈樞》八十一篇分別合為24卷，以明示后人：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是本二十四節(jié)氣建丑太陽(yáng)歷法而作。因?yàn)椤熬怼睘闊o(wú)紙張的竹簡(jiǎn)時(shí)代，古人將相當(dāng)于現(xiàn)在一本書(shū)一章的竹簡(jiǎn)串成冊(cè)后卷起來(lái)，便稱為“卷”，它是一本書(shū)中的相對(duì)獨(dú)立部分，且順時(shí)代卷起，呈圓統(tǒng)狀，其中有竹節(jié)所制的竹簡(jiǎn)，非常生動(dòng)的象征一歲中相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)節(jié)氣，而二十四卷正象征二十四節(jié)氣。這樣，二十四卷八十一篇二數(shù)只有唯一的解即正月建丑的二十四節(jié)氣太陽(yáng)歷，也就是歸藏易歷，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論依據(jù)�！抖氖贰�、《管子》二十四卷等，其數(shù)二十四之義皆為二十四節(jié)氣。順帶再深究一則：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“左右者，陰陽(yáng)之道路也”。以往醫(yī)家不解其本義。其實(shí)你看，左為木、右為金，木的生成數(shù)之和為11（3+8=11)；金的生成數(shù)之和為13（4+9=13)。而金木生成數(shù)的總和正好是二十四��！……
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩部分書(shū)名《素問(wèn)》和《靈樞》的字義，同樣有利的佐證了我的這一推論。
《素問(wèn)》：“素”的意思，據(jù)《說(shuō)文解字》講，原本是指未加修飾的白色細(xì)膩的絲綢。主要是取義于其自然光澤下垂的樣子。而其光澤之源來(lái)自哪兒呢？當(dāng)然是太陽(yáng)光（太陽(yáng)歷)�！皢�(wèn)”，古時(shí)以“西”為“問(wèn)”，其深義是指西歸屬后天八卦之兌卦，通澤，在人體為肺主節(jié)氣（節(jié)氣)；而在先天八卦兌卦在人體整體為口——脾土開(kāi)竅于口（建丑)！無(wú)需再多言了！但這里可引申一義：中醫(yī)四診之一的問(wèn)診，首要是問(wèn)什么？問(wèn)病證發(fā)生、發(fā)展變化的時(shí)間規(guī)律！辨證時(shí)關(guān)系。而望色、聞音、切脈三者也皆以時(shí)為本，應(yīng)和其時(shí)則無(wú)病，與時(shí)相生則順吉（病情減輕)，與時(shí)相克則逆兇（病情加重)。
《靈樞》：“靈”，據(jù)《說(shuō)文解字》講，即指巫和其通神的能力。而“樞”本義有二，主管開(kāi)關(guān)的門軸和車輪中心的軸承。后者在古代本身就象征太陽(yáng)！而我們知道，土為五行中樞（脾胃為五藏中樞)。二者合參其意思是，一本能引導(dǎo)你來(lái)去自由的直達(dá)太陽(yáng)、直通神明的書(shū)（非建丑太陽(yáng)歷莫屬)。好了，也不必多說(shuō)了！在此只需提及此話外的一層意思：太陽(yáng)和神明在人體指心藏和其所藏之神及其主要功能即“出神明”，我們知道脾屬土，而土生萬(wàn)物，五行任何一行無(wú)土則不成（表1-3)�？梢哉f(shuō)，土生四子，唯老二君火成為天子——天時(shí)之子；在人體則為五藏六腑之主心也。民間不也有老二聰明的說(shuō)法嘛。
接下來(lái)，我以《素問(wèn)》中相當(dāng)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》總論的九篇大論，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明我的上述結(jié)論。因?yàn)榇笳摷吹勒摗！墩f(shuō)文解字》講，只有天、地、人可稱“大”。《老子》更講：只有道、天、地、王（代表人)，可稱“大”，故大論自然屬總論無(wú)疑。
總觀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的核心內(nèi)容是五藏學(xué)說(shuō)；《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)》的核心內(nèi)容是經(jīng)脈學(xué)說(shuō)。二者共同構(gòu)成傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系。
誰(shuí)都知道，中醫(yī)認(rèn)為，在人體整體陰陽(yáng)五行構(gòu)成中，五藏（六府)是核心，人體其他所有部分皆分類歸屬于五藏系統(tǒng)，進(jìn)而統(tǒng)一構(gòu)成人體陰陽(yáng)五行的整體結(jié)構(gòu)。經(jīng)脈是歸屬五藏（六府)系統(tǒng)的最重要組成部分，人體各部分之所以能歸屬五藏系統(tǒng)，五藏系統(tǒng)之所以能相互關(guān)聯(lián)成一個(gè)整體，皆有賴于經(jīng)脈系統(tǒng)的聯(lián)系。它通過(guò)人體五藏系統(tǒng)各部分正常生命一刻也不能離開(kāi)和偏廢的血?dú)�，將它們緊密相聯(lián)成不可分割的整體。
但經(jīng)脈系統(tǒng)雖十分重要，卻畢竟歸屬五藏系統(tǒng)，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的總論部分，就自然出現(xiàn)在《素問(wèn)》中。
如上所述，一本書(shū)的總論一定是論述其基本原理、基本理論的部分，而只要看過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這九篇大論的人都知道，他們?nèi)吭从诠糯鷼v法之一的建丑太陽(yáng)歷（歸藏易歷)和農(nóng)歷，這一變一常、一歲一年的兩大中國(guó)歷法體系�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》法農(nóng)歷，直接依據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)五行屬性推演順和天時(shí)的養(yǎng)生之道，并明確提出“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。……故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”，應(yīng)用以時(shí)為本的思想和由順時(shí)養(yǎng)生之益與逆時(shí)養(yǎng)生之害，得出了“圣人不治已病、治未病”的以時(shí)間預(yù)測(cè)、診斷為依據(jù)的，以時(shí)為本的治療原則。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》則開(kāi)篇便明言“治病必求于本”，當(dāng)然是求陰陽(yáng)四時(shí)之本。接著，分別法以四時(shí)中兩極即冬夏寒熱的陰陽(yáng)屬性，論述其與人體五藏系統(tǒng)生理、病理、心理變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系�？芍^建立了“天（時(shí))人陰陽(yáng)感應(yīng)”“天（時(shí))人陰陽(yáng)合一”的人體陰陽(yáng)整體觀。緊接著，法農(nóng)歷再談四時(shí)五行與人體五藏系統(tǒng)五行屬性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，建立“天（時(shí))人五行感應(yīng)”“天（時(shí))人五行合一”的人體五行整體觀。最后依據(jù)農(nóng)歷四時(shí)聚四方，類聚萬(wàn)物的原則，構(gòu)建成一個(gè)統(tǒng)一的“天（時(shí))人五藏陰陽(yáng)五行整體”。換句話說(shuō)，就是最終構(gòu)成了“天（時(shí))人陰陽(yáng)五行感應(yīng)”“天（時(shí))人陰陽(yáng)五行合一”的人體陰陽(yáng)五行整體觀。并繼續(xù)深探其微，得出：“觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主”的以時(shí)為本的診斷大原則。
以上主要是從時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律之常（即四時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律即農(nóng)歷)，論述了以時(shí)為本的養(yǎng)生、診斷、治療基本原則。
而其余七篇大論，則重點(diǎn)從時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律之異即五運(yùn)六氣和其與四時(shí)之常的關(guān)系，論述了以時(shí)為本的根本星象歷法依據(jù)及其相關(guān)養(yǎng)生、診療大原則（詳見(jiàn)第二章第一節(jié))。最終構(gòu)成以農(nóng)歷即年歷為常；以人法地之歸藏易歲歷，即以大寒為歲首的建丑太陽(yáng)歷為變，守常應(yīng)變的人本歷法體系，并將“天人感應(yīng)”和“天人合一”的人體整體觀轉(zhuǎn)化為“時(shí)人感應(yīng)”“時(shí)人合一” 的以時(shí)為本的傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系。
時(shí)本中醫(yī)觀念和思想原則貫穿了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的始終，其中尤以各“論”為著，特別是各時(shí)本專論為精微。我們不但可以說(shuō)，時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終，成為傳統(tǒng)中醫(yī)的靈魂；甚至可以說(shuō)他已經(jīng)滲透到中國(guó)人的骨髓里去了。我們常聽(tīng)人說(shuō)道：“我把‘丑’話說(shuō)到前面……”。（盡管繁體字“丑”寫(xiě)作“醜”，但別忘了音同義近的原則)
除九大論之外，整本《黃帝內(nèi)經(jīng)》不論是從通篇本時(shí)專論或點(diǎn)明本時(shí)而論篇，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》皆多于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》，《素問(wèn)》僅5篇、《靈樞》有17篇，不見(jiàn)時(shí)本明示。但五藏系統(tǒng)的地方之道和經(jīng)脈系統(tǒng)的天圓之道皆完整無(wú)缺。想來(lái)可能因?yàn)榻?jīng)脈主行天圓之道，時(shí)間節(jié)律與其關(guān)系甚明（如《靈樞》明確將十二經(jīng)稱作十二節(jié)；365穴稱作365節(jié)氣)，無(wú)需反復(fù)說(shuō)道，且《靈樞》早于《素問(wèn)》，期間以時(shí)為本，人所共知，因而更惜墨如金，點(diǎn)到為止。
這里尤其特別值得一提，且耐人尋味的是，有著幾乎完全一致內(nèi)容的兩篇文章，《標(biāo)本病傳論》和《病本》被分載于《素問(wèn)》和《靈樞》之中，其中關(guān)于何為病之本，治療是先治本還是先治標(biāo)，二者規(guī)律明顯，但又似有矛盾。
首先，“先病為本，后病為標(biāo)”的原則十分明確，其時(shí)間本質(zhì)也好理解，其理論和臨床意義也非常重要。因?yàn)橄瘸霈F(xiàn)的天時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律，是后出現(xiàn)的天時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律的基礎(chǔ)。即我們常說(shuō)的“過(guò)去決定現(xiàn)在，現(xiàn)在決定未來(lái)”。它更是傳統(tǒng)中醫(yī)臨床中，把握病本時(shí)間的明晰、簡(jiǎn)捷、實(shí)用的方法。也是時(shí)本觀的精義所在。
但關(guān)于治療是選擇先治本還是先治標(biāo)，卻有著極為規(guī)律、又令人疑惑的地方。一般治療皆治其本即“先病”，但有三種情況例外，1、有“中滿”證，不分先后必先治之。2、有大小便不利證，不分先后必先治之。3、病發(fā)而不足（虛證)，先治其標(biāo)、后治其本。病發(fā)而有余（實(shí)證)，先治其本、后治其標(biāo)。這三種情況的治療原則，是否與“以時(shí)為本”的傳統(tǒng)中醫(yī)核心本質(zhì)相矛盾呢？！不是。此看似特例、卻恰恰反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》即傳統(tǒng)中醫(yī)徹底的時(shí)本思想。
你看，“中滿”為后天之本脾的病證，“大小便不利”為先天之本腎的病證——原來(lái)如此。這其實(shí)是由“人法地、地法天、天法道、道法自然”“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙大時(shí)本、總時(shí)序所決定的。首先，因?yàn)椤叭朔ǖ亍薄岸�，所以以納地氣陰陽(yáng)五行、化后天人氣陰陽(yáng)五行為本的脾土，在宇宙天地人總時(shí)序中屬地，自然先于其它反映人時(shí)證候的藏系；而以藏天氣陰陽(yáng)五行，生先天人氣陰陽(yáng)五行之根的腎水，在宇宙天地人總時(shí)序中屬天更先于地時(shí)之本脾土，即所謂“地法天”“一生二”。有人要問(wèn)了，若是后天之本脾和先天之本腎同時(shí)生病，該怎么辦，先治誰(shuí)，好象是理應(yīng)先治腎無(wú)疑，但事實(shí)是古醫(yī)家在此問(wèn)題上有極不一致的兩大意見(jiàn)，即有人認(rèn)為應(yīng)先治脾，這些醫(yī)家被稱為脾土派；有人認(rèn)為應(yīng)先治腎，這些醫(yī)家被稱為腎水派。兩派各不相讓，據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》沒(méi)給出直接答案，其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》早以講明“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。就是說(shuō)人是天地之氣交合所得，天地父母缺一那會(huì)有人存在？！但細(xì)細(xì)品味人間小宇宙的實(shí)際情況，似乎是母親（大地)更重要和直接一些。比如在職場(chǎng)中，與老板的關(guān)系當(dāng)然重要，但更重要的是與你頂頭上司的關(guān)系。二者共同決定你在公司的命運(yùn)前途。所以我的結(jié)論是，脾腎同病，必須同治，但更偏重脾土。其實(shí)，你若有心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這個(gè)問(wèn)題上是有明確答案的。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五味》講得更明白：“天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。我理解、參悟上述經(jīng)言是說(shuō)，首先以受精至出生這段時(shí)間即受孕胎經(jīng)期為基準(zhǔn)，其前一段時(shí)間即精子、卵子的成熟，是以食天氣為主（包括原本個(gè)人腎藏先天之氣)，食地氣五味為次；受孕胎經(jīng)期二者相當(dāng)；出生后則開(kāi)始走向相反，即食地氣五味多于食天氣。但就平均常數(shù)而言，食天氣與食地氣的比例為≤1：2。因?yàn)樗^“出三入一”，是指天氣出入人體數(shù)量的比例。所以必須至少補(bǔ)充相當(dāng)于所食天氣兩倍的地氣五味，方能保全人氣�？磥�(lái)對(duì)一般人而言，天氣更主要的是通過(guò)聚于地氣五味中，間接被人納入人體的。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“水土合德”的奧義所在。至于第三條：虛證先治其標(biāo)，后治其本，同樣應(yīng)從“先時(shí)為本，后時(shí)為標(biāo)”的原則上去理解。如同世界是強(qiáng)者的舞臺(tái)一樣，病人的證候同樣是主要顯現(xiàn)其相對(duì)實(shí)藏腑經(jīng)脈之象。虛證者，其藏腑經(jīng)脈虛本為先病，但先顯現(xiàn)出來(lái)的表象，卻是其五行所不勝和所勝之藏腑經(jīng)脈之象，并非其實(shí)際先病藏腑經(jīng)脈之象；其虛藏本象在其五行之子藏報(bào)復(fù)后方顯現(xiàn)其證候。如脾藏虛證，因?yàn)槠偻良赐撂�，則先顯現(xiàn)出來(lái)的是其五行所不勝之藏肝木和五行所勝之藏腎水之象，其脾藏本象在其五行之子藏肺金報(bào)復(fù)、克制肝木之后方顯現(xiàn)出來(lái)。綜上，虛證者的先后證候與實(shí)際先后病時(shí)序正好相反，故其表象之標(biāo)即實(shí)象之本，表象之本即實(shí)際之標(biāo)。而實(shí)證者表象標(biāo)本與實(shí)象標(biāo)本一致。我想，上述分析完全解答了相關(guān)的疑惑。而且還可以從中引申一義：你發(fā)現(xiàn)了嗎，在有些關(guān)鍵問(wèn)題上，《素問(wèn)》和《靈樞》往往可以互參，其實(shí)這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》結(jié)構(gòu)的另一大秘密：《素問(wèn)》、《靈樞》一陰一陽(yáng)——道也��！
藥食同源，養(yǎng)生治病同理，皆守上述大時(shí)本、總時(shí)序原則。
總而言之，以天、地、人總時(shí)序?yàn)楦疽罁?jù)的，“先時(shí)為本，治病求本”是以時(shí)為本的診療總原則，也是其精微所在。
幾乎無(wú)人不知道，傳統(tǒng)中醫(yī)的特點(diǎn)是其整體辨證觀，其實(shí)就是傳統(tǒng)中醫(yī)徹底的、始終如一的以時(shí)為本觀，即“時(shí)人合一”觀。辨“時(shí)機(jī)”以定“病機(jī)”，是整體辨證最完美、最徹底、最簡(jiǎn)捷的體現(xiàn)。當(dāng)我們以病人胎經(jīng)五運(yùn)六氣對(duì)應(yīng)的藏腑經(jīng)脈陰陽(yáng)五行狀態(tài)為基礎(chǔ)，結(jié)合發(fā)病之時(shí)或病人病情變化周期及其欲解、欲劇時(shí)或方位（時(shí)聚而成)辨時(shí)診斷，就可以十分清晰的診斷出病性病位及其病變標(biāo)本關(guān)系。[有《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·熱論》發(fā)展而來(lái)的《傷寒雜病論》其貫穿《傷寒論》部分的與六經(jīng)病機(jī)對(duì)應(yīng)的時(shí)機(jī)——六經(jīng)欲解時(shí)；和《金匱要略》部分的開(kāi)篇之先后病脈及治未病的思想皆法《黃帝內(nèi)經(jīng)》以時(shí)為本的宗旨。而六經(jīng)病序更是反映其逆六氣六年節(jié)律的發(fā)病原因。（參閱圖2-1)]。
現(xiàn)在讓我從實(shí)用的角度，簡(jiǎn)要總結(jié)傳統(tǒng)中醫(yī)預(yù)防、養(yǎng)生、診療全過(guò)程的以時(shí)為本要義和原則。
1、預(yù)防：“預(yù)測(cè)時(shí)變治未病”。通過(guò)對(duì)時(shí)間陰陽(yáng)五行變化節(jié)律的定性、定量分析，預(yù)測(cè)對(duì)應(yīng)人體藏府經(jīng)脈陰陽(yáng)五行變化節(jié)律，故能預(yù)測(cè)并“治未病”。
2、養(yǎng)生：“順應(yīng)天時(shí)之常，順和天時(shí)之異，擇應(yīng)天時(shí)之宜”。即順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)五行之常，順和五運(yùn)六氣之異，主動(dòng)選擇最有益、尤其是適宜于自己導(dǎo)引氣息的時(shí)間養(yǎng)生。順時(shí)飲食、起居、房事、調(diào)節(jié)情緒等。
3、診斷：“時(shí)機(jī)即病機(jī)”，“先時(shí)為本”。以先大時(shí)序后小時(shí)序?yàn)楦驹瓌t，先病之時(shí)間陰陽(yáng)五行屬性為本，后病時(shí)間陰陽(yáng)五行為標(biāo)。先病發(fā)時(shí)間，病變欲解時(shí)間、欲劇時(shí)間（方位)，病變周期本身三大時(shí)間陰陽(yáng)五行屬性及其關(guān)系，是診斷的根本依據(jù)。
4、治療：擇病人病變欲解時(shí)及相應(yīng)時(shí)聚之方（欲解方位)。開(kāi)欲解時(shí)方。選擇欲解時(shí)給藥或經(jīng)穴衛(wèi)氣至?xí)r針灸。
5、五大治法以時(shí)為本原則要義:
東方砭石、南方九針、北方艾灸，皆屬東四命卦。皆法東陽(yáng)升、衛(wèi)氣之道，皆本時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律與經(jīng)脈穴位陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律“時(shí)氣（衛(wèi)氣)感應(yīng)”“時(shí)氣（衛(wèi)氣)合一”的大法大原則。
西方毒藥、中央導(dǎo)引、按蹻（摩)，皆屬西四命卦。皆法西降陰、營(yíng)血之道，皆本四時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律的、四時(shí)聚方于五藏六府、經(jīng)脈系統(tǒng)整體的四時(shí)五藏陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律相應(yīng)的“時(shí)藏脈（營(yíng)血)感應(yīng)”“時(shí)藏脈（營(yíng)血)合一”的大法大原則。
一般臨床以時(shí)為本的靈魂是，確定自己的先天時(shí)本所對(duì)應(yīng)先天藏府經(jīng)脈陰陽(yáng)五行狀態(tài)，是以時(shí)為本的基礎(chǔ)和前提。這一般可以通過(guò)胎經(jīng)五運(yùn)六氣或三元運(yùn)氣或四柱來(lái)確定。以此為根本依據(jù)，用最大的時(shí)間周期養(yǎng)生最本質(zhì)，依據(jù)自己最明顯的生理周期養(yǎng)生最有效。
一般而言，病人呈現(xiàn)什么周期變化最明顯，就以什么周期為依據(jù)診斷和在周期欲解時(shí)治療（給藥、針灸或其它治療)。處方（包括藥方、針灸穴位及手法等)亦模擬欲解時(shí)（方位)性味歸經(jīng)。
以上便是作者對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)以時(shí)為本的概述。接下來(lái)各章并非盡述其詳，讀者權(quán)當(dāng)是作者舉例系統(tǒng)分述而已。
最后，我把摘自《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·官針》內(nèi)容相似的三句警世格言抄錄如下，供所有傳統(tǒng)中醫(yī)愛(ài)好者謹(jǐn)記于心：
“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣”。
“不知年之所加，氣之同異，不足以言生化�！�
“故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工也�！�
附錄一
如果有人實(shí)在無(wú)法領(lǐng)悟古人以時(shí)為本（道)的世界觀，是多么精確的反映和多么簡(jiǎn)易的把握了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的話，或者他只習(xí)慣用西方現(xiàn)代科學(xué)思維方式的話，那我摘錄《宇宙的琴弦》——一本美國(guó)理論物理學(xué)家關(guān)于現(xiàn)代物理學(xué)、也是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇宙最新解釋的理論——“弦理論”中的幾幅圖示及說(shuō)明和本人從中國(guó)傳統(tǒng)文化思維角度所寫(xiě)的悟語(yǔ)。你會(huì)看到，中華先祖的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)的前沿理論是多么驚人相合。唯一不同的是，當(dāng)愛(ài)因斯坦的繼承者還在期盼著在不久的將來(lái)，利用跨越歐洲大陸、耗資乍舌的超巨型量子對(duì)撞機(jī)，來(lái)找到支持這個(gè)還屬于假說(shuō)的弦理論的關(guān)鍵證據(jù)時(shí)，我們的祖先早在5000—8000年前，就已經(jīng)用另一種更自然的思維和極其簡(jiǎn)便的方法，以宇宙本身為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，而不是人為創(chuàng)造模擬實(shí)現(xiàn)對(duì)象，用整體宏觀的角度神奇的發(fā)現(xiàn)并完美揭示了宇宙的本質(zhì)。無(wú)論是從理論的成熟、完整、簡(jiǎn)約、直觀性還是其實(shí)用性和其與宇宙實(shí)際情況的一致性，即可被驗(yàn)證性等所有方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越弦理論。到此，不由得作者不發(fā)出這樣的感嘆，什么時(shí)候在對(duì)待中西文化上，也能用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一客觀公正的態(tài)度，中國(guó)傳統(tǒng)文化的的繼承和發(fā)展，中華民族的振興，就大有希望了。
圖1-14 基本粒子是由振動(dòng)著的如橡皮筋樣的小環(huán)——弦構(gòu)成。其不同共振頻率產(chǎn)生相應(yīng)的不同基本粒子。
悟語(yǔ)：節(jié)律是基本粒子的基本特征——所謂波粒二象性，而宇宙的本質(zhì)源于基本粒子。推論，宇宙狀態(tài)及其變化是由各種節(jié)律決定的，而節(jié)律的本質(zhì)是周期性變化的時(shí)間。時(shí)間陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律這一宇宙本質(zhì)的弦理論解。
圖1-15 弦概念示意圖和最基本的弦象
悟語(yǔ)：無(wú)論是有形的宏觀與微觀可見(jiàn)物質(zhì)，即重子物質(zhì)（在宇宙中占4.4%)，還是無(wú)形的暗物質(zhì)（在宇宙中占22.6%)或暗能量（在宇宙中占73%)，其本質(zhì)（本源)都是節(jié)律之道——時(shí)間。節(jié)律是宇宙的自然本象，即所謂太極之象。
注：上述數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)引自《物理通報(bào)》2004年第2期第一頁(yè)，《暗物質(zhì)與暗能量》，作者許呆呆
（1) （2) （3)
圖1-16 弦的共振頻率（節(jié)律)變化示意圖
悟語(yǔ)：（1)宇宙節(jié)律的自然本象一分為二——太極生兩儀（陰陽(yáng))
（2)宇宙節(jié)律的自然本象二分為四——兩儀（陰陽(yáng))生四象。（春夏秋冬，東南西北，少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰)。
（3)宇宙節(jié)律的自然本象四分為八——四象生八卦（八節(jié))。（二至、二分、四立，東南西北四正和東南、東北、西南、西北四隅，先天八卦象數(shù)、后天八卦象數(shù)，宇宙之小成之象數(shù)也，若再分為六十四卦便是宇宙之大成象數(shù)了)。
圖1-17 在弦的M理論中，宇宙四種相互作用力自然融合在一起。
悟語(yǔ)：四象、四方統(tǒng)一于節(jié)律（弦的本性)——時(shí)間。太極陰陽(yáng)四象圖的弦理論版本。其中弦的M理論為太極，而宇宙四種相互作用力為四象。
圖1-18 關(guān)于弦的M理論可將五個(gè)弦理論統(tǒng)一起來(lái)，即五個(gè)弦理論其實(shí)反映了弦本象的五個(gè)不同狀態(tài)下的分象。
悟語(yǔ)：五行學(xué)說(shuō)的弦理論版本。五行一氣的弦理論說(shuō)。
圖1-19 五個(gè)弦理論與十一維超引力其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)一體。
悟語(yǔ)：六氣（六經(jīng))的弦理論版本。
圖1-20 弦的融合與分解圖示
悟語(yǔ)：小弦（小節(jié)律)融合成大弦（大節(jié)律)；大弦（大節(jié)律)包容小弦（小節(jié)律)。
附錄二
【美國(guó)<<自然>>雜志文章】題:宇宙像足球
一批天體物理學(xué)家認(rèn)為，宇宙形狀像一個(gè)足球。
宇宙是由彎曲的五角形面組成的這一說(shuō)法來(lái)自衛(wèi)星拍攝的140億年前大爆炸釋放出來(lái)的輻射，這些輻射至今仍在以微波的形式?jīng)_擊太空。
由紐約研究人員杰夫·威克斯領(lǐng)導(dǎo)的這項(xiàng)研究，所根據(jù)的是對(duì)在天空中記錄的微波標(biāo)度極限溫度變化的研究。
他們認(rèn)為，只有“12面體”——足球形的學(xué)術(shù)用語(yǔ)——才能包容這種能量釋放。（摘自參考消息2003年10月10日第七版·科技專版，摘自法新社巴黎10月8日轉(zhuǎn)載美國(guó)《自然》雜志《宇宙像足球》)
悟語(yǔ)：十二面體是十二地支的宇宙本體象。對(duì)通兩面組成一氣，六對(duì)則組成六氣！宇宙六氣本體象！每個(gè)五角形面象征五行，12面×5角=60個(gè)角，其中對(duì)通兩面五角同向，五運(yùn)六氣的宇宙本體象，六十甲子的宇宙本體象。
【英國(guó)《新科學(xué)家》周刊文章】題：命運(yùn)天定（作者 伊恩·期圖爾特)
人類非常善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律。這種能力是科學(xué)的基石之一。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了某種規(guī)律，就會(huì)試圖將其公式化，然后套用這個(gè)公式幫助我們了解周圍世界。如果我們找不出規(guī)律，并不會(huì)將其歸于無(wú)知，而是將它歸入另一個(gè)我們特別愛(ài)用的概念。我們稱之為隨機(jī)性。
我們可以肯定的說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中不存在隨機(jī)性這種東西。實(shí)際上，所有看似隨機(jī)的現(xiàn)象，都不是由于自然本身確實(shí)不可預(yù)知，而是由于人類的無(wú)知，或是對(duì)于認(rèn)識(shí)世界過(guò)程的其它限制。這一理論并不新鮮。亞歷山大·蒲柏在他的《人論》中寫(xiě)道：“所有的自然之物，是人類未解的藝術(shù)/所有的偶然，都有看不見(jiàn)的方向/所有的不和，是和諧未被人領(lǐng)悟/所有的小惡，是大善的另一種模樣�！背岁P(guān)于善惡那一句，數(shù)學(xué)家們現(xiàn)在已清楚理解到他說(shuō)得有多正確。（摘自參考消息2004年10月26日第7版·科技專版《否定隨機(jī)性》)
悟語(yǔ)：只有天時(shí)陰陽(yáng)五行及其變化節(jié)律可視偶然為必然。
【美國(guó)《科學(xué)美國(guó)人》月刊網(wǎng)站3月28日文章】題：火山噴發(fā)造成光合作用活躍、
二氧化碳含量降低
他們注意到了農(nóng)業(yè)上的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即植物在散射光中的生長(zhǎng)情況是最好的。如果光照過(guò)強(qiáng)，就會(huì)有一些葉子處于陰影之中，無(wú)法進(jìn)行光合作用，而其他葉子接受了直接光照，光合作用又會(huì)達(dá)到飽和。適度的云層遮蔽和懸浮物質(zhì)的確會(huì)阻擋直接光照，但是能夠使光線在水蒸氣和其他分子間反射，創(chuàng)造“柔和”的光照條件，從而令在直接光照條件下會(huì)被遮蓋的葉子也能享受到光照。這樣的話，植物的光合作用反而更加活躍，能把二氧化碳統(tǒng)統(tǒng)消耗掉。（摘自參考消息2003年4月2日第七版·科技專版《浮塵可促進(jìn)光合作用》)
悟語(yǔ)：其描述了一個(gè)五行屬“土”的天（象)化生萬(wàn)物生命之源的本象——土生萬(wàn)物。地球表面大氣層這一先天土和地球表層土壤這一后天土，是地球上萬(wàn)物生命的先后天之本源。
參考文獻(xiàn)：
1、《周易》（周)周文王，中國(guó)文史出版社2003.1；
2、《老子》（春秋)李聃，吉林文史出版社2004.7；
3、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》人民衛(wèi)生出版社1963；
4、《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》人民衛(wèi)生出版社1963；
5、《說(shuō)文解字》（東漢)許慎，中華書(shū)局1963；
6、《史記》（漢)司馬遷，中華書(shū)局1959；
7、《中國(guó)古代歷法解謎——周易真原》田合祿、田峰，山西科學(xué)技術(shù)出版社1999.4；
8、《五行大義研究》劉國(guó)忠，遼寧教育出版社1999.3；
9、《天學(xué)真原》江曉原，遼寧教育出版社1991.11；
10、《易學(xué)精華》鄒學(xué)熹主編，四川科學(xué)技術(shù)出版社1992.12
11、《易學(xué)圖解》鄒學(xué)熹主編，四川科學(xué)技術(shù)出版社1993.2
12、《宇宙的琴弦》B格林（美)，李泳譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2002.1；
注:本章先期發(fā)表在<<湖南中醫(yī)雜志>>2005.1增刊上.出書(shū)時(shí)遭編輯強(qiáng)行刪除幾處,在此我將保持本章原貌并以紅字明示被刪除部分.
