本帖最后由 愛在天山 于 2011/2/28 20:54 編輯 payment-defi.com/shouyi/從古代好多書籍文獻記載來看 確有
黃帝外經(jīng)一書,F(xiàn)在遺留下來的有一本《外經(jīng)微言》應該是
黃帝外經(jīng)的一部分。。真正的
黃帝外經(jīng)全本早以失傳,外經(jīng)微言應該是古人傳抄遺留下來的一部分。陳士鐸對其重新校正編寫時可能把名字改成了外經(jīng)微言而已。《我個人認為這本書非常非常的好,是真的絕非偽書,后來人偽不出這么經(jīng)典的書籍。其內(nèi)容非常豐富講的也很詳細,是不可多得的經(jīng)典,強烈推薦大家用心研讀,自己體會理解。不要看陳士鐸講的我個人認為他很多講的不對》下面發(fā)《外經(jīng)微言》概述中的一段,也就是介紹。
《外經(jīng)微言》是1980年整理古醫(yī)籍過程中發(fā)現(xiàn)的,該書現(xiàn)藏于天津市衛(wèi)生職工醫(yī)學院圖書館。本書前無序,后無跋,封皮殘缺,印章亦已模糊難辨。卷首有“岐伯天師傳,山陰陳士鐸號遠公又號朱華子述”字樣,其書末朱題“嘉慶二十年靜樂堂書”,其筆體與正文稍異,疑或后人所加。經(jīng)有關專家鑒定為清代精抄本。經(jīng)查閱多種圖書目錄,均未見記載《外經(jīng)微言》一書,后查《山陰縣志》方知陳士鐸確有此書行世。
《外經(jīng)微言》全書九卷,每卷九篇,共八十一篇專題論述。其中第一卷論述養(yǎng)生、天癸、月經(jīng)、子嗣、壽天等;第二卷論述經(jīng)絡終始、標本順逆;第三、四、五卷論述五行生克、臟腑氣化;第六、七卷論述五運六氣;四時八風;第八卷論述
傷寒、
溫疫;第九卷論述陰陽寒熱等。
《外經(jīng)微言》內(nèi)容豐富多彩,是一部不可多得的中醫(yī)理論性著作。其理論基礎主要本于《內(nèi)經(jīng)》,現(xiàn)將其主要學術思想簡介如下。
一、《外經(jīng)微言》中有很多養(yǎng)生的論述,對中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展起到促進作用。如《順逆探原篇》提出了“逆而順之必先順而逆之,絕欲而毋為邪所侵也,守神而毋為境所移也,練氣而毋為物所誘也,保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其滓,慎吐納以添其液,慎勞逸以安其髓,節(jié)飲食以益其氣”的養(yǎng)生方法。在《命根養(yǎng)生篇》篇末附“陳遠公曰:精出于水,亦出于水中之火也。精動由于火動,火不動則精安能搖乎?梢娋珓佑捎谛膭右玻膭又畼O,則水火俱動矣,故安心為利精之法也!敝刂赋隽恕熬痹谌松淼闹匾饬x,并申明了“安心”為養(yǎng)精的重要方法!渡起B(yǎng)篇》論述了調(diào)節(jié)陰陽平衡的重要性,并介紹了養(yǎng)陰養(yǎng)陽的方法。綜上所述,可知《外經(jīng)微言》中主要從安心、守神、保精等方面較全面地闡述了養(yǎng)生之道,與《內(nèi)經(jīng)》中有關養(yǎng)生的經(jīng)義可謂相得益彰。
二、《外經(jīng)微言》中有《肺金篇》、《肝木篇》、《腎水篇》、《心火篇》、《脾土篇》、《胃土篇》等十三篇專門論述五臟六腑的生克關系和宜忌常變的原理,以及臟腑病變的治療原則,對《內(nèi)經(jīng)》五行生克學說有所發(fā)展。茲以《肺金篇》為例介紹如下,其云:“少師問曰:肺,金也;脾,土也;土宜生金,有時不能生金者,謂何?歧伯曰:脾胃土旺而肺金強,脾胃土衰而肺金弱,又何疑乎,然而脾胃之氣太旺反非肺金所喜者,由于土中火氣之過盛也!焙喢鞯卣撌隽似⑼梁头谓鸬年P系。《肺金篇》又云:“土為肺金之母,火為肺金之賊。肺近火則金氣之柔者必銷矣,然肺離火則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火不能生肺金之氣,而土中多火亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺金之所畏,微火為肺所喜!边M而申明肺金喜土中微火之溫煦,而惡烈火之薰灼!斗谓鹌范笠卣f明了肺金和肝木在正常、反常兩種情況下的相互關系,闡述了肺位居上,易受火刑的道理。并指出:“肺為嬌臟,曷禁諸火之威逼乎,金破不鳴,斷難免矣。何以白免于災乎?岐伯曰:仍賴腎子之水以救之,是以肺腎相親更倍于土金之相愛,以土生金而金難生土,肺生腎而腎能生肺,晝夜之間,肺腎之氣實彼此往來,兩相通而兩相益也。……少師曰:善。請問金化為水,而水不生木者又何謂乎?岐伯曰:水不生木,豈金反生木乎?水不生木者,金受火融之水也,真水生木而融化之水克木矣!标U述了肺受火刑而致金破不鳴的治療原則,從而明確了肺與腎的密切關系,并進一步說明了水生木和水克木的道理。可以看出,陳士鐸不僅是一個造詣很深的理論家,而且是一個經(jīng)驗豐富的臨床家,因為他能靈活地運用五行學說和臟腑氣化學說,將《內(nèi)經(jīng)》的基礎理論和臨床的辨證法則熔為一爐,從而闡發(fā)了《內(nèi)經(jīng)》的有關理論。
三、《外經(jīng)微言》對《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡學說及六氣學說等論述都有所闡發(fā)。
《外經(jīng)微言·考訂經(jīng)脈篇》云:“雷公曰:脾經(jīng)若何?岐伯曰:脾乃土臟,其性濕……其脈起于足之大趾端,故又曰足太陰也,脾脈既起于足下,下必升上,由足大趾內(nèi)側肉際過橫骨后,上內(nèi)踝前廉,上踹內(nèi),循脛骨后,交出厥陰之前,乃入肝經(jīng)之路也。夫肝木克脾,宜為脾之所畏,何故脈反通于肝?不知肝雖克土,而木亦能成土,土無木氣之通,則土少發(fā)生之氣,所以畏肝又未嘗不喜肝也!⑴c胃為表里,脾內(nèi)而胃外,脾為胃所包,故絡于胃,脾得胃氣,則脾之氣始能上升,故脈亦隨之上膈,趨喉嚨而至舌本,以舌本為心之苗,而脾為心之子,子母之氣自相通而不相隔也,然而舌為心之外竅,非心之內(nèi)庭也。脾之脈雖至于舌,而終未至于心,故其支又行,借胃之氣,從胃中中脘之外上膈,而脈通于膻中之分,上交于手少陰心經(jīng),于親母之象也!币陨险撌鰟t是在《靈樞·經(jīng)脈篇》的基礎上,用臟腑經(jīng)絡氣化學說進一步闡述經(jīng)脈循行絡屬的原理。
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