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發(fā)表于 2006/11/1 08:29|只看該作者

[center]目錄[/center]

????第一章緒言……………………………………………………………(01)
??

???????第一節(jié) 寫作的目的和原則………………………………………(01)
???

???????第二節(jié) 材料的搜集和我的經(jīng)驗(yàn)體會……………………………(10)

????第二章介紹現(xiàn)行氣功療法的正確參考書……………………………(13)

????第三章氣功與藥餌合一的辯證理論……………………………………(17)
??

???????第一節(jié) 總論……………………………………………………(17)
???

???????第二節(jié) 藥物療法的配合…………………………………………(20)
?????

?????????一、引言……………………………………………………(20)
?????????二、心臟病的舉例…………………………………………(20)
?????????三、肝臟病的舉例…………………………………………(22)
?????????四、脾臟病的舉例…………………………………………(23)
?????????五、肺臟病的舉例…………………………………………(24)
?????????六、腎臟病的舉例…………………………………………(25)
?????????七、胃與十二指腸潰瘍病的舉例…………………………(26)
?????????八、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎病的舉例………………………………(27)
?????????九、其他——失眠癥、高血區(qū)癥等病舉例………………(31)
????

???????第三節(jié) 服餌療法的配合…………………………………………(32)
???????

?????????一、引言……………………………………………………(32)

???????????古代的食醫(yī)技術(shù)…………………………………………(32)
???????????丹道家攝生服餌方法與近代營養(yǎng)學(xué)……………………(32)
???????????食醫(yī)的五味、五臟調(diào)配原理……………………………(35)
???????????服餌的發(fā)展與食譜的流弊………………………………(37)
??????

?????????二、心臟病的食譜……………………………………………(38)

?????????三、肝臟病的食譜……………………………………………(57)

?????????四、脾臟病的食譜……………………………………………(70)
?????

?????????五、肺臟病的食譜…………………………………………(100)
??????????

?????????六、腎臟病的食譜…………………………………………(112)
?????

?????????七、其他病癥食譜的舉例…………………………………(127)

????第四章介紹舊式的氣功療法與評價(jià)?………………………………(143)

???????第一節(jié) 練功的禁忌事項(xiàng)………………………………………(147)

???????第二節(jié) 動(dòng) 功……………………………………………………(154)
????????

?????????一、總論…………………………………………………(154)
???

?????????二、分類…………………………………………………(160)
???????????

???????????武當(dāng)派的太極十三式…………………………………(160)
???????????少林派的達(dá)摩易筋經(jīng)十二式…………………………(161)
???????????華佗的五禽圖…………………………………………(174)
???????????太陽宗的火龍功………………………………………(174)
???????????叫化功…………………………………………………(178)
???????????虎步功…………………………………………………(180)
???????????峨眉宗的十二莊……………………………………(183)
???????????其他雜修術(shù)……………………………………………(188)

???????第三節(jié) 靜功……………………………………………………(189)
?????????

?????????一、總論……………………………………………………(189)

?????????二、分類……………………………………………………(194)
???????????

???????????保健性的氣功口訣……………………………………(194)
???????????心臟病的練功方法……………………………………(207)
???????????肝臟病的練功方法……………………………………(209)
???????????脾臟病的練功方法……………………………………(211)
???????????肺臟病的練功方法……………………………………(212)
???????????腎臟病的練功方法……………………………………(213)
???????????胃病的練功方法………………………………………(214)

???????????神經(jīng)衰弱病的練功方法………………………………(216)
???????????高血壓病的練功方法…………………………………(217)
???????????睡功練法與適應(yīng)癥……………………………………(217)
?

?????第五章介紹練功出了偏差的救治常識…………………………(220)

???????第一節(jié) 總論…………………………………………………(220)

???????第二節(jié) 頭部…………………………………………………(222)
???????

?????????一、前額………………………………………………(223)

?????????二、顛頂………………………………………………(223)

?????????三、后腦………………………………………………(225)

?????????四、兩鬢………………………………………………(225)

?????????五、搖頭………………………………………………(225)

?????????六、俯仰………………………………………………(227)

?????????七、昏沉………………………………………………{227)

???????第三節(jié) 肩，胸、背，手部…………………………………(229)

?????????一、搖肩………………………………………………(229)

?????????二、手舞………………………………………………(229)

?????????三、背胸寒熱…………………………………………(230)

?????????四、胸膈呼吸，氣的上沖或下竄………………………(231)

???????第四節(jié) 腰、腹、腿、足部…………………………………(232)

?????????一、扭腰左右搖轉(zhuǎn)………………………………………(232)

?????????二、腹下丹田鼓蕩………………………………………(232)

?????????三、前陰后陰漏氣………………………………………(233)

?????????四、興陽…………………………………………………(233)

?????????五、盤腿麻木……………………………………………(235)

???????第五節(jié) 附言…………………………………………………(235)

?????第六章舊社會十氣功療法被人利用的真象和破解方法與科學(xué)批判

???????????………………………………………………………(237)
????

???????第一節(jié) 南功和劈空勁………………………………………(237)

?????????一、內(nèi)容舉例……………………………………………(237)

?????????二、破法………………………………………………(238)

?????????三、科學(xué)批判……………………………………………(240)

???????第二節(jié) 祝由與符咒……………………………………………(240)

?????????一、內(nèi)容舉例……………………………………………(241)

?????????二、破解方法……………………………………………(242)

?????????三、科學(xué)批判……………………………………………(242)

???????第三節(jié) 結(jié)論……………………………………………………(243)

????第七章附錄……………………………………………………………(244)

???????第一節(jié) 經(jīng)絡(luò)探知器對氣功初步測驗(yàn)記錄……………………(244)

???????第二節(jié) 答問…………………………………………………(246)

???????第三節(jié) 舊醫(yī)案的選錄…………………………………………(269)
－－－－－－－－－－－[center]第一章緒言[/center]

第一節(jié) 寫作的目的和原則

??提起氣功療法，人們并不陌生，從實(shí)踐中得到了氣功療效，深信不疑地了解它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的治病方法的人，固然不少，可是不了解它而對它發(fā)生疑問，或者過甚其詞地貶斥氣功療法的人，卻也不在少數(shù)。這種矛盾的由來，難道是偶然的嗎?不！不！其中是有它的因素的。因此我先從這點(diǎn)說起。
??

??這種矛盾的因素在哪兒呢?據(jù)我初步的了解，可以分作兩大類：

??第一、因?yàn)樗谂f社會里，被某些少數(shù)人所壟斷，披上了唯心論的外衣，染有濃厚的迷信色彩，利用它來欺人惑世，號召徒子法孫。同時(shí)又把歷代先民遺留的寶貝，獨(dú)占私有，父不傳子，夫不傳妻，極其保守地利用它作創(chuàng)立宗派門戶與爭奇斗勝的工具。因而使這門本來合乎科學(xué)原理的保健與治療的醫(yī)學(xué)，反而埋沒了優(yōu)良的本質(zhì)，穿上了迷信的外衣，使人誤認(rèn)為含有唯心論毒素。因此，一些人不經(jīng)深切了解，就用貶斥的觀點(diǎn)和論調(diào)，否定了它的價(jià)值。

??第二、氣功療法固然經(jīng)過了初步總結(jié)，肯定了它有獨(dú)特的療效，是祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中可貴的部分。然而在練功期中，確實(shí)有少數(shù)人因練功而出了偏差。這偏差是客觀存在的實(shí)際問題。這問題得不到解決，彼此流傳，以訛傳訛，所以使人們反而忘卻了它確有多種療效的正面，單單看見它少數(shù)出了偏差的反面，誤認(rèn)為練功反而病上加病，因而對它提出了貶斥的意見。
其實(shí)，這矛盾問題是可以解決的。因?yàn)闅夤Ο煼ㄟ@項(xiàng)專門的醫(yī)療學(xué)問，是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，是有它獨(dú)到的理論體系的。亦即是祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中，最精湛最深邃的“氣化論”和“經(jīng)絡(luò)論”，統(tǒng)屬在“陰陽”、“五行”的理論里面，是祖國醫(yī)學(xué)較別國醫(yī)學(xué)豐富多采的一個(gè)方面。
??

??古人的經(jīng)典著作，對氣功療法的發(fā)現(xiàn)和理論的建立，叫做“內(nèi)視功夫”。所謂“內(nèi)視功夫”，是與“外象解剖”相對而言的。按“外象解剖”，也就是解剖人物的尸體，考其歷史，自有文字記載，遠(yuǎn)在商代的殷紂王朝，就有敲骨驗(yàn)髓、剖腹辨胎的萌芽事例。漢代的王莽時(shí)候與唐代宋代諸王朝，都有正式的“敕旨”，令太醫(yī)院解剖罪人，繪制銅人圖等著作傳世。又考對禽獸的解剖，遠(yuǎn)在周秦之際，就有很高明而又完善的方法，總其大成的人當(dāng)推伯樂了。自此以后逐漸發(fā)展，繼承他的傳授，有《中經(jīng)》、《療馬記》、《六畜譜》等專書傳世。他不但掌握了禽獸的生長規(guī)律和生活特性，能夠“相馬”，辨識出好壞的特點(diǎn)；而且掌握了禽獸的生理解剖體系，能夠施行各種外科手術(shù)，醫(yī)治禽獸的一切癰、疽、癀、丹毒等等疾病，和施行“宮”、“閹”人、獸、禽的開刀截除手術(shù)，這些一直流傳到現(xiàn)在。在開刀手術(shù)上，對生理解剖是富有研究價(jià)值而非常精美的科學(xué)。例如“閹雞”，在腋下第三四肋間開刀(或季肋)，施行睪丸截除術(shù)，既不出血、又不化膿，不但不損害雞的健康，而且閹雞特別肥壯。閹割了的牛、馬、騾亦是如此，都是有力的證明。
以上所概說的外象解剖，正和西醫(yī)的解剖人物尸體是一樣道理。古人對這種方式方法又叫做“外求”，它在祖國醫(yī)學(xué)理論中，在整體觀和統(tǒng)一運(yùn)用原則之下，并不居重要的地位，因?yàn)椤巴馇蟆笔桥c“內(nèi)視”而向“內(nèi)求”的道路相對而言的。也就是“內(nèi)”“外”兩條道路基本不同之處。因此，“內(nèi)視”的“氣化論”、“經(jīng)絡(luò)論”的理論體系與西醫(yī)的單純尸體解剖就“內(nèi)”、“外”攸分，“同而不同”了。又因融匯了氣功的獨(dú)特實(shí)踐和理論，就建立了祖國醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系。

??了解上述的概說，回頭再認(rèn)識“內(nèi)視功夫”和氣功療法，以及針灸療法所謂的“氣化論”，“經(jīng)絡(luò)論”，就容易接受了。

??究竟“內(nèi)視功夫”是啥呢?它是唯心論的迷信玩藝還是合乎唯物辯證法的科學(xué)產(chǎn)品呢?同志們！請看下面分解，再行批判吧！

??從有人類以來，我們的祖先，經(jīng)過若干萬年的實(shí)踐，經(jīng)歷了千辛萬苦，與疾病作斗爭，經(jīng)驗(yàn)在不斷地發(fā)展中，逐漸累積了一套適應(yīng)保健和治療的完整方法。除了藥物療法、針灸療法、外科截除療法之外，就要推頃祖國的氣功療法。這種法術(shù)是世界無匹的獨(dú)門科學(xué)。

??我們的祖先，在原始時(shí)代的茹毛飲血生活中，在與大自然環(huán)境接觸洞悉“天時(shí)”、“地理”、“人事”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷地客觀觀察和實(shí)踐體會，知道了空氣的厚薄，氣壓的高低，氣溫的寒暑，氣候的燥濕，風(fēng)向的西、北、東、南，一年節(jié)氣的春、夏、秋、冬，一日計(jì)時(shí)的子、午、卯、酉，地理的高低燥濕，經(jīng)緯的方向度數(shù)，晝夜的明、晦、長、短，氣象的睛、雨、陰、云，人事的喜、怒、哀、樂、貪、嗔、癡、妄，飲食的生冷、油膩、辛、甘、酸、苦、咸，這一切的一切，都直接影響了人體的健康，而且發(fā)現(xiàn)了疾病的傳入和死亡的規(guī)律，因此掌握了這許許多多的經(jīng)驗(yàn)。由于經(jīng)驗(yàn)的累積，創(chuàng)造了保健和治療的方法。所謂“未病”和“已病”的兩大分類，統(tǒng)一了天、地、人的體驗(yàn)而建立了以“陰陽”、“五行”為綱的“內(nèi)景理論”──“氣化論”、“經(jīng)絡(luò)論”，包括了“六氣司天在泉”、“十二經(jīng)”、“奇經(jīng)八脈”、“虛實(shí)寒熱”等等醫(yī)藥體系的理論，以及氣功療法里面的“河車搬運(yùn)”、“歸一清凈”等養(yǎng)生之術(shù)和祛病延年的方法。

??我們的祖先，在經(jīng)驗(yàn)的累積中體會出的道理，從天、地、人三者客觀條件與實(shí)踐體會來的理論和方法，是否正確呢?雖然，時(shí)代在發(fā)展著，歷史是過去了。然而，古人和今天的我們，同在一個(gè)宇宙，同是一個(gè)人類，在生理和智慧兩方面，都是相對的相同，而知識則有落后和進(jìn)步的分別。那么，古人能夠體會出來的東西，我們在今天當(dāng)然更能體會出來的；否則，不合乎邏輯，不是科學(xué)的東西了。

??例如古人在氣候炎熱的條件下，從實(shí)踐里得到經(jīng)驗(yàn)，要使人體達(dá)到?jīng)鏊哪康�，“平心靜氣”地臥下來，或“靜坐”在椅凳上，把四肢舒展開來，“輕松地納涼”，這樣就會感到特別地涼爽。古人在氣功方法里，叫做“開法”。所謂開法，在科學(xué)觀點(diǎn)上看它，是一種“面的擴(kuò)大”，“放散熱度”的物理作用而已。又例如氣候寒冷，要達(dá)到溫暖抗寒的目的，則把四肢蜷縮攏來，“抱肩弓腿”，“納氣丹田”，呼吸時(shí)口念“嘶”字訣，這樣就會使體內(nèi)溫暖，抵抗寒氣的侵襲。古人在氣功方法里，叫做“真氣內(nèi)斂”法，又叫做“合”法。所謂“內(nèi)斂”、“合”法，在科學(xué)觀點(diǎn)上看它，因?yàn)樗闹榭s，可以便筋骨肌肉緊張，配合“嘶”字訣，可以使肺量增大，加快血液循環(huán)的速度，因而使人體增長了“卡羅里”的強(qiáng)度，足以抗寒而已。氣功的舊術(shù)語叫做“文武火候烹煎”，又叫做“起火”，又叫做“叫化蹲功”。我們試根據(jù)這兩種例子去試驗(yàn)，就可以證明古人這種體會，不是偶然得來，是正確的方法。都是從生活生理與自然界的接觸中，經(jīng)過長期經(jīng)驗(yàn)的累積，而創(chuàng)造出這種練功方法的。

??又例如：古人中了刀斧箭鏃傷感到疼痛時(shí)，在經(jīng)驗(yàn)積累中，發(fā)現(xiàn)人體有自發(fā)性的“能”、“所”作用，受傷的人會自動(dòng)對準(zhǔn)傷處“吹氣”，這樣會收到“定疼”和“止血”的作用，因此在氣功療法里，有一種“噓”字口訣，對傷處口念“噓”字訣，會使疼痛程度減輕或全消失，并能“止血”。因?yàn)椤爸T疼皆責(zé)之于肝”，“血分亦責(zé)之于肝”，“噓”字訣是治肝氣和放松肝木的法子。在科學(xué)觀點(diǎn)上看它，“噓”字訣的氣是冷的，據(jù)物理學(xué)的定律“冷則凝縮”，生理學(xué)所說的微血管的纖維部分遇著了冷氣的刺激，因物理的奪熱作用，而會加速凝縮，所以會止血，血止而痛也定了，我們留心觀察和體會，看來也是正確的。

??又例如：古人在勞動(dòng)中，要達(dá)到氣力增加，加強(qiáng)負(fù)擔(dān)重量的要求，在工作實(shí)踐中，體會到了念“嘿”字訣，這樣能使氣力暴漲，舉重容易，不疲勞，更收到輕松愉快的效果。在氣功療法里，尤其是“運(yùn)氣”、“叫力”的方法中完全運(yùn)用“嘿”字訣。我們在勞動(dòng)鍛煉中完全可以試驗(yàn)證明這法子的正確。又從勞動(dòng)人民的工作中也可以從客觀方面觀察出來的。試看碼頭搬運(yùn)工友們和木船纖纜工友們，搞建筑的石工們開石方，泥工們筑土方，他們在勞動(dòng)工作中，都口念“嘿喲！” “嘿！嘿！喲！”的“號子”。這些方法，古今同轍，都是在生活中使生理與自然條件結(jié)合的妙訣。

??又例如：人患了熱癥，會張口“哈氣”，狗熱了也會張口“哈氣”，同時(shí)吐舌外出，因出汗而瀉熱(狗身上不出汗，它的汗腺全在舌根)。古人由于自身經(jīng)驗(yàn)和客觀觀察，才得到了總結(jié)，所以氣功療法訂下了一種“哈”(有作呵字的)字口訣�？梢詾a心熱，又可以使“氣機(jī)”下降，在氣功方法里叫做“降”法。我們試用這一口訣，可以證明氣下降說是正確的。

??又例如：人一旦暴怒，面紅耳赤，毛、發(fā)、須、眉，倒豎起來，所謂怒發(fā)沖冠，古人在經(jīng)驗(yàn)中，體會了“怒氣上升”，因此在氣功療法里，用“哈”字訣來“瀉火降氣”。相反的，人體“氣虛”或“陽虛”的病人，則用“嘶”字訣(有作(口字旁＋四)字)來“升氣”，用“嘿”宇訣來“起火”。我們試驗(yàn)起來證明它也是正確的。

??又例如，關(guān)節(jié)疼痛的病人，在氣候變睛變暖或變雨變冷的前幾天，他會先期感覺天氣要睛或要下雨了，因?yàn)樵谂c疾病斗爭的經(jīng)驗(yàn)中，他的關(guān)節(jié)疼痛有減輕或加重的感覺，古人經(jīng)過長久的經(jīng)驗(yàn)累積，就體會到氣候與人體的關(guān)系，從而掌握了這種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了使用增厚衣服和服餌藥物的方法。又在氣功療法中，使用“搬運(yùn)”法，使氣血循環(huán)加速和調(diào)整血脈流通的規(guī)律達(dá)到平衡，則痛止而病去了。我們細(xì)細(xì)體會和試驗(yàn)也是正確的。

??又例如：因腸胃消化不良，古人在生活中體驗(yàn)出脾胃陽虛的病人，吃了苦、辛辣味或甘溫的東西，就會感覺到食欲增加，消化好轉(zhuǎn)，因而掌握了這規(guī)律，定出了“苦辛化陽”、“甘溫益氣”、“溫胃”、“補(bǔ)中”、“益氣”一系列的醫(yī)藥理論和方法，又體會出這種病在呼吸的時(shí)候，要如此如此，這般這般地呼吸，能夠使腸胃蠕動(dòng)，適應(yīng)動(dòng)力增強(qiáng)或者減低。因而創(chuàng)造出了“吐納”、“導(dǎo)引”的方法，訂出了“練中宮”、“練黃婆’一類的口訣。象唐山氣功療養(yǎng)院劉貴珍同志掌握的“強(qiáng)壯功”、“內(nèi)養(yǎng)功”，對腸胃潰瘍和消化不良癥，經(jīng)過總結(jié)和科學(xué)的證明，是肯定有療效的。

??又例如：古人在生活中吃了甘、酸味道的東西，就會使人津液增加，神清氣爽，因而定出了“酸甘化陰”、“陰生陽長”、“滋陰壯水”、“養(yǎng)陰潛陽”一系列的醫(yī)藥理論和方法。古人又體驗(yàn)到，在勞動(dòng)中或炎熱氣候里或空氣干燥的環(huán)境中工作時(shí)，會使人“口干舌燥”，“心煩意亂”，在長久的經(jīng)驗(yàn)里，發(fā)覺“舌抵上顎”會使人體的內(nèi)分泌在口腔內(nèi)增加起來，能夠“生津”解渴，解決煩燥口干的問題。因而在氣功療法中創(chuàng)造了“舌抵天地穴”、“擾赤龍”、“扣金梁”、“甘露降于華池”、“玉液還丹”等一系列的“煉津化精”的內(nèi)景功夫口訣，對人們養(yǎng)生之術(shù)是基本的方法。我們試驗(yàn)這方法，百發(fā)百中，也證明是正確的。

??又例如：古人在男女性生活中，發(fā)現(xiàn)了“縱欲無度”對人體的健康是有害的，但“交之有道”，反而對人體氣血的調(diào)和、內(nèi)分泌的排泄是有利的。因而創(chuàng)造了“春一夏三秋二冬藏”的合理理論，訂出了“斬白龍”，“斬赤龍”、“納氣還精”、“男授女納”等一系列的練功方法。在生理學(xué)觀點(diǎn)來看它，是非常合乎科學(xué)的。不過這一套方法自從發(fā)明以來，反被封建的帝王和士大夫統(tǒng)治階級所獨(dú)占，同時(shí)不許公開，用“禮教思想”來縛束人民的需要，又被某些人利用來作為“縱欲”的工具，以投反動(dòng)階級之所好，更披上迷信的外衣曲解經(jīng)典著作，捏造出“房中術(shù)”、“采補(bǔ)陰陽”、“指穴靈臺會陰”等等的謬論，把合理有益的東西，變成了害人的毒素，使有些人墮其術(shù)中，自趨死路而甘之如飴。這是應(yīng)該徹底批判糾正過來的，應(yīng)該純潔古人對性交生理的正確觀點(diǎn)，以合乎科學(xué)的邏輯。

??以上所舉一些粗淺的事例，都是我們的祖先在客觀的條件下，在實(shí)踐的體會中，在物質(zhì)基礎(chǔ)上初步發(fā)現(xiàn)的樸素的唯物辯證真理。進(jìn)而又經(jīng)過若干年代的發(fā)展，于是掌握了一套完整的規(guī)律，創(chuàng)造了一套精細(xì)的氣功療法，即所謂的“內(nèi)景功夫”。古人在日常生活中，更進(jìn)一步地體會到“動(dòng)”“靜”的作用，于人體健康有很大的關(guān)系。他們既熱愛勞動(dòng)，也喜歡靜養(yǎng)，各別地掌握了“動(dòng)”“靜”的優(yōu)點(diǎn)，使二者不有偏廢而互相調(diào)劑，充分地發(fā)揮矛盾統(tǒng)一的作用，運(yùn)用樸素的唯物辯證法，解決了人體“勞”“逸”的問題，提出了“戶樞不蠹，流水不腐”的口號，以處理“過逸的毛病”，以說明“動(dòng)”的優(yōu)點(diǎn)。又提出了“寧靜致遠(yuǎn)，凝神聚氣”的口號，以恢復(fù)“過勞”的精力，以說明“?quot;的優(yōu)點(diǎn)。這些道理，都是從實(shí)踐中體會出來，累積成了完整精細(xì)的一套“動(dòng)功”和“靜功”的理論與方法。

??古人在勞動(dòng)中，用手用腳，使肩使背，發(fā)現(xiàn)了每一部分的筋、骨、皮、肉、都有它一定的反應(yīng)和作用。根據(jù)這些體會，創(chuàng)造了“動(dòng)功”中的各樣各式的“莊子”、“架子”；又在客觀方面觀察了動(dòng)物中禽飛獸走，每一種運(yùn)動(dòng)的作用，也采取模仿它們的方式。一齊歸納起來，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地改進(jìn)，于是后來總結(jié)其成果，創(chuàng)造出“五禽圖”、“太極十三式”、“少林十段錦”、“峨眉十二莊”等等優(yōu)越的動(dòng)功方法，用來增進(jìn)人體的健康。古人叫做“外練筋骨皮”，是功功的獨(dú)特效用。

??古人在“寧靜”的休息時(shí)，“雜念皆忘”，做到了大腦真正的休息，而與休息“息息相關(guān)”的東西，只有呼吸一項(xiàng)，在人體上仍然存在著。因此古人對“靜”的作用，首先在呼吸上發(fā)現(xiàn)了所謂“眾妙之門”、“天地之根”的道理，體會出一呼一吸，一升一降，上會眩中，下沉丹田，氣脈運(yùn)行，周遍全身的“景象”。更精細(xì)地體驗(yàn)和觀察，統(tǒng)計(jì)呼吸與循環(huán)作用，“一呼一吸脈行六寸”、“一晝一夜，呼吸一萬三千五百通，脈行八百一拾丈”。又發(fā)現(xiàn)了呼吸要握手盤足才對頭，又觀察禽獸休息皆縮頭倦腳。因此歸納起來，又創(chuàng)造了一套完整精細(xì)的“靜功”方法，而這方法的基本功夫，必須從呼吸著手，即所謂“息道”的道理。制定了“內(nèi)外九氣”統(tǒng)一配合和分別運(yùn)用的方法。統(tǒng)一配合的要領(lǐng)是“大小周天，河車搬運(yùn)”，“五氣歸元”，“還丹內(nèi)斂”，“九轉(zhuǎn)還丹”，“黃庭真人”等等的口訣。分別運(yùn)用的要領(lǐng)是：“口呼口吸”、“鼻呼鼻吸”、“鼻吸口呼”、“口吸鼻呼”、“單吸不呼”、“單呼不吸”、“不呼不吸”、“神厥呼吸”、“呼吸無礙”九種口訣，這種練靜功的方法，古人叫做“內(nèi)煉精氣神”，是以求得大腦真正的休息為目的的。古人在“靜”，的當(dāng)中，既已體會出了呼吸與氣脈循環(huán)息息相關(guān)，又經(jīng)歷了若干年代的經(jīng)驗(yàn)累積，由粗淺的“升降開合”的“境界”發(fā)展進(jìn)步，提高到精細(xì)幽微的境界。這種發(fā)展和提高的體會，古人叫做“證悟”，又叫做“證得”。古人把一呼一吸的細(xì)微作用，又分做兩大類：

??第一類是“練氣”的方法。

??第二類是“修脈”的方法。

??呼吸出入的方法有如上述九種，是專門“練氣”用的。因練氣而影響全身的循環(huán)作用，這叫做“修脈”。這脈的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，有它一定的規(guī)律，有它經(jīng)常不變的道路，密布如蜘蛛網(wǎng)一般，“經(jīng)”“緯”“系”“絡(luò)”交會錯(cuò)綜，井井有條，毫不紊亂。這種脈道流通的路線，古人叫“經(jīng)絡(luò)”，全身的經(jīng)絡(luò)又分做“十二正經(jīng)”。十二正經(jīng)彼此有縱橫關(guān)系，交會流通，盈虧消長，互相調(diào)劑，全身循環(huán)，保持平衡。這調(diào)劑平衡的流通路線，也有它一定的經(jīng)常道路，猶如江河之于湖澤，具備灌溉和蓄存水量的作用一樣，這些匯通的路線，叫做“奇經(jīng)八脈”，二者仍是相對而言，是“奇”“正”互用的。統(tǒng)訓(xùn)全身共有“二十部奇正相因”的脈道。每一條脈道又有轉(zhuǎn)折曲屈和大會小交的地方，這些地方名叫“穴道”，把許多穴道聯(lián)綴起來，就成了某一經(jīng)絡(luò)的穴道。二十條奇經(jīng)，正經(jīng)的脈道，又分做陰陽兩性。陰陽諸經(jīng)道的各個(gè)出入路線，又是相逆相反，顛倒運(yùn)行流轉(zhuǎn)的。這樣的脈道在人體內(nèi)遂產(chǎn)生了“陰陽水火相推”，“如環(huán)無端，莫知其紀(jì)”，“周天運(yùn)行”的作用。這些陰、陽、奇、正的脈道，五臟六腑又各有所主，有似行政機(jī)關(guān)一樣，各有它的行政范圍，然而又是有橫的關(guān)系和縱的系統(tǒng)的，而不是各自為政。古人又發(fā)現(xiàn)了“氣脈”在“陰陽十二時(shí)中”，運(yùn)行流轉(zhuǎn)，各有旺時(shí)，互相傳遞承授，自寅時(shí)由肺經(jīng)起運(yùn)，到丑時(shí)肝經(jīng)終止，叫做“子午流注”。這種理論在氣功療法中，成為子、午、卯、酉四正的練功法。

??古人摸清了活著的人在清靜休息中，從呼吸一直到臟腑的氣脈運(yùn)行情況，從而掌握了它的規(guī)律，于是創(chuàng)造出了光耀古今的“氣化論”、“經(jīng)絡(luò)論”。研究這種學(xué)問古人叫做“內(nèi)景”，用“練氣修脈”的方法，主動(dòng)地支配人體氣脈的平衡，叫做“內(nèi)景功夫”，根據(jù)這些方法，在實(shí)踐中去體驗(yàn)它和觀察它，所發(fā)現(xiàn)的各種“動(dòng)觸”景象和，“動(dòng)觸”的規(guī)律，這叫做“內(nèi)視法”，然而不是“望文生義”的內(nèi)視意義。這也是祖國醫(yī)學(xué)理論出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)。

??古人用“內(nèi)視法”，發(fā)現(xiàn)了人體在活著的時(shí)候的“內(nèi)景”情況與尸體完全不同，不同之處就在“氣”“脈”二端。氣與脈表現(xiàn)在活人的七情六欲方面，更是復(fù)雜奇離，死了的軀體，就完全沒有這些特征。因此祖國的醫(yī)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)主要是根據(jù)“內(nèi)視法”而探討建立的，尤以針灸學(xué)和氣功療法在理論上表現(xiàn)得特別突出，因此創(chuàng)造了這獨(dú)特的理論體系，與西方解剖死尸的醫(yī)學(xué)理論體系，截然兩途，因而在辨證論治的方面創(chuàng)造了整體觀點(diǎn)的醫(yī)藥理論和豐富多采效用突出的方法。并不采用頭痛壓頭，腳疼醫(yī)腳的單純法則。
上述舉例，在氣功療法里是起碼的常識。

??在黨中央的中醫(yī)政策正確指導(dǎo)之下，對祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、整理、繼承、發(fā)揚(yáng)的工作，并適當(dāng)融匯西醫(yī)，以達(dá)到中西醫(yī)合流的目的，這一偉大任務(wù)的完成，是一切為人民的保健和治療事業(yè)而努力的人們的光榮任務(wù)。我為了這任務(wù)而盡我的所知所能，采用“舍其糟粕，取其精華”的原則寫作這些淺近易懂的氣功道理，和介紹簡易能行的練功方法，并以此獻(xiàn)于愛好氣功的同志們，對氣功療法初步的認(rèn)識和發(fā)展，以及對初步學(xué)習(xí)練功或者有些小補(bǔ)，這是我寫作氣功療法的目的。
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－－－－－－－－－－－第二節(jié) 材料的搜集和我的經(jīng)驗(yàn)體會

??關(guān)于氣功療法的材料，在祖國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作里面，雖然有很多記載，但漫無系統(tǒng)，方法也不完善詳實(shí)。諸家所述，尤嫌支離籠統(tǒng)。我們要做好挖掘、整理、繼承、批判、發(fā)揚(yáng)一系列的工作，就須展開挖掘的面積，而這面的擴(kuò)展方向，首要的步驟，還得挖掘道家和fo家的經(jīng)卷典籍，向各宗各派的前輩們?nèi)フ埥獭?br >
??因?yàn)闅夤︖@獨(dú)特的科學(xué)，保存在宗教里面的是很豐富多采的。雖然宗教賦有唯心論的觀點(diǎn)，然氣功療法這一部分，卻是屬于“小乘”“有部”的經(jīng)論。所謂有部，即是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，而歸諸于唯物辯證法里面的東西，因?yàn)樗磺幸源嬖跒閷ο螅嬖诘膬r(jià)值是要實(shí)事求是地兌現(xiàn)的。用氣功來治病或者保健，因?yàn)樗携熜�，才能獲得幾千年來廣大人民的認(rèn)可和愛好，也才能流傳到今天。我們在“舍其糟粕，取其精華”的原則之下，去進(jìn)行挖掘、整理，先繼承下來，再從而求得深透的了解，以唯物辯證法的觀點(diǎn)，著手作科學(xué)的批判，是合乎邏輯的。因此我寫這本小冊子的材料，廣泛地搜集了fo、道、醫(yī)三家的經(jīng)典著作所載，更作反正兩方面的對襯寫法，剔除了迷信的外衣，糾正了唯心論的觀點(diǎn)，以純潔氣功療法的本質(zhì)，恢復(fù)我們祖先彼時(shí)創(chuàng)作的氣功療法的本來面貌。

??以上所述，是關(guān)于文獻(xiàn)的應(yīng)用安排問題。其次，我就這多年來，向各宗各派的前輩先生們，叩問請教所得的材料，配合經(jīng)典著作的記載，截長補(bǔ)短，作個(gè)綜合性的敘述，其最高的原則，和最大的目的，主要在介紹這些練功方法的正確性，要求練功不會出偏差，解除病上加病的流弊，假定出了偏差，我們也掌握得了，有方法可以解決問題，并知道不是什么了不起的大事。

??再其次，我不了解的材料，或者我沒有經(jīng)驗(yàn)過體會過的材料，我并不愿胡亂寫在這里面，因?yàn)楫?dāng)“文抄公”是有害于人的，而且是有關(guān)醫(yī)德的問題。何況寫作氣功療法是一件極其鄭重的大事呢！因此，我所寫的內(nèi)容，只限于初練的基本功夫，和一般使用的常識，自然遺漏很多，也很膚淺了。敬請研究的同志們，予以諒察和指正！

??我對于氣功療法，原來一點(diǎn)也不懂，壓根兒是一個(gè)門外漢。我在青年時(shí)代，身體很壞，所謂“先天受氣不足”。在那段期間，就從事于練動(dòng)功，糊糊涂涂地拖混過將近二十年，也沒體會出氣功有啥道理。后來在壯年時(shí)代，尤其是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，身體愈拖愈壞，我的肝臟受了損傷，一場大病百藥無效，于是放下一切，專心去練氣功，作萬一回生的希望，果然，在堅(jiān)持與疾病作斗爭之下，竟從九死一生的病海里，掙扎出來，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。我已接近垂暮之年了，仍能主要依靠氣功來維持體力，同年輕的同志們比賽干勁，我還勉強(qiáng)能干十二小時(shí)工作。這是我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和收獲，可以說我是得到氣功好處的一分子。

??我在練動(dòng)功和靜功的過程中，深深地體會到氣功這項(xiàng)學(xué)問，確是很科學(xué)的東西。在實(shí)踐中認(rèn)識它具備有生理學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、生物電流學(xué)、心理學(xué)、原子能學(xué)等等很復(fù)雜又很豐富的科學(xué)價(jià)值。特別是對祖國醫(yī)學(xué)獨(dú)特的氣化論和經(jīng)絡(luò)論從內(nèi)視功夫去體會它，更饒有趣味，進(jìn)而認(rèn)識到祖國醫(yī)學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，有史以來增進(jìn)了廣大人民的健康，作出了輝煌的成績，解決了西醫(yī)所不能解決的很多治療問題，實(shí)在不是偶然的事。

??在黨中央中醫(yī)政策的正確指導(dǎo)之下，愿為中西醫(yī)合流，創(chuàng)造祖國新醫(yī)學(xué)而努力的人們，對這藏之深山的寶貴遺產(chǎn)——?dú)夤Ο煼ǖ耐诰蚬ぷ鳎荒芊潘�。希望同志們協(xié)作起來，交流經(jīng)驗(yàn)，加速前進(jìn)，以期早日完成這光榮而艱巨的任務(wù)。
－－－－－－－－－－－[center]第二章介紹現(xiàn)行氣功療法的正確參考書[/center]

??關(guān)于氣功的參考書籍，屬于經(jīng)典著作者，在fo藏的密宗部里，在道藏的經(jīng)和口訣，以及詩詞、歌、曲體裁的著作里，豐富極了。至于國外的氣功，如印度的瑜迦派，大有可采，惟日本崗田氏、崗村氏等人的一家之言，以及近來國內(nèi)所發(fā)行的某些單行本，其內(nèi)容都賺不合要求，有它或多或少的缺憾。我這意思，不是說fo道兩家的經(jīng)典以及私家撰述，都可一概抹煞，當(dāng)然，各有長短，而在唯物辯證法的尺度衡量之下，等于“愛克司光”透視人體一樣，連骨頭也會瞧出好壞來。諸家著作的或長或短，我們是眼里有數(shù)的。因此，我肯定地說，有很多書籍所載，對于我們企圖達(dá)到治療和保健的目的來說，是不必要的，尤其對于病員們初步的學(xué)習(xí)或者研究，都不切合需要。

??沒有通過科學(xué)整理、實(shí)驗(yàn)、證明的東西，我個(gè)人的意見，只采取挖掘的做法和研究的態(tài)度，而不同意輕率地介紹推薦。

??根據(jù)上述理由，我考慮再三，向初學(xué)氣功療法的同志們，鄭重地提出，介紹三種近來出版的新作品，配合我所寫的這本小冊子，三者匯通起來，就容易搞通了。因?yàn)槲医榻B這三種新氣功書的內(nèi)容，是有科學(xué)根據(jù)的，從實(shí)踐中總結(jié)出來的，而不是說玄的。在科學(xué)方面我想寫的話，這三種書里已初步寫了，真是“先得我心”。因此，我寫的這本書里，就不必再寫出來，而側(cè)重挖掘舊的東西，作舊的解釋，采用“和盤托出”的寫法，以免頭上安頭，屋上架屋的重復(fù)，而浪費(fèi)了時(shí)間和篇幅。所以我建議愛好氣功的同志們，匯通起來研究，這樣倒符合了一句古話，“借他山之玉”了。

??現(xiàn)在讓我介紹這三種新氣功書吧!

??1、《氣功療法實(shí)踐》——?jiǎng)①F珍同志著，河北人民出版社出版。

??2、《氣功療法講義》——上海氣功療養(yǎng)所編著，科技衛(wèi)生出版社出版。

??3、《氣功科學(xué)常識》——陳濤同志著，科技衛(wèi)生出版社出版。

??劉貴珍同志寫的《氣功療法實(shí)踐》一書，是經(jīng)他艱苦學(xué)習(xí)自身實(shí)踐得來的成果，如果沒有黨的支持，也不會有這輝煌的成績。在氣功療法的推廣道路上，應(yīng)當(dāng)歸功于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和劉同志的努力。
??在這本書里，我只提出一點(diǎn)意見，以供劉同志和練功的同志們參考！

??著作里第五十七頁，所附的九次呼吸法和丹田練氣法，所概述的二種練功方法，按其內(nèi)容，是西藏fo教密宗里面的東西，這兩種方法固然是好的，因?yàn)樗膬?nèi)容還包括有“脈輪的俯仰”，“明點(diǎn)的交融”等等的名堂，并不那樣簡單，須要精通的人來指導(dǎo)才行。同時(shí)對初步學(xué)習(xí)練功的人，用這二種方法，的確不十分合適。因?yàn)樗牟僮骺磥砗唵�，掌握卻不容易。我的意見，初學(xué)的人不必練它，還是練內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功穩(wěn)當(dāng)，一直到練功有了基礎(chǔ)的時(shí)節(jié)，所謂“火候”到家了，為求進(jìn)一步的探討鉆研，那時(shí)再行練習(xí)，才會有新的發(fā)現(xiàn)。我這不成熟的意見，敬請參考。

??《氣功科學(xué)常識》和《氣功療法講義》兩種書，是上海氣功療養(yǎng)所陳濤同志主編，會同全所工作同志，以及上海第一醫(yī)學(xué)院的科學(xué)家同志們大協(xié)作的產(chǎn)品，在科學(xué)上用儀器測量證明了氣功在物質(zhì)基礎(chǔ)上的作用和規(guī)律，提高了氣功在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位，這一點(diǎn)是非常成功的。雖然只是初步的探討，但它已給予了我們一個(gè)很大的啟發(fā)。

??這書的內(nèi)容在練功方法上，有一個(gè)最精湛、最獨(dú)到、最效驗(yàn)的方法，是值得介紹推廣的，尤其是關(guān)系初練功的人，或者練功出了小偏差的人，有莫大關(guān)系和作用。書里明確指出了“松靜為主”的基本原則，同時(shí)又明確說明了“放松功”的操作方法和方式(見原書第十頁，第十三頁)。這個(gè)主要原則，這個(gè)方式方法，據(jù)舊式的理論而言，的確是得到了氣功療法的“個(gè)中三味”。尤其是能大膽地革新，富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了這套“放松功”，不特名立得妙，而所用的“松！松！松！”的口訣，更是妙極了，靈驗(yàn)極了，非真正實(shí)踐或沒有體會的人肯定寫不出來。

??單就這一點(diǎn)，我提出我不成熟的意見，請陳同志以及練功同志們參考和采擇，不防試驗(yàn)，探討它對與不對？

??按“松”字的音，在小五行的“五聲”里面是歸納于“宮音”的，在“音符”學(xué)說方面，則屬于“二冬”韻的，但仍屬貫通“一東”的“符變”范圍之內(nèi)。又就陰陽理論方面而言，分析這“松”字的音，是“陽”性，是“平聲”，是“剛音”。因此念這“松”字音的時(shí)候，根據(jù)舊說，它發(fā)的音符，是有“陽剛”的“霸性”。陽性主升，剛性主強(qiáng)，所以它的“音符”發(fā)出的“關(guān)竅”，仍在頭部(因頭為諸陽之首)，起始在“額中”而賦有鼻音，其“音符”和“聲波”上散的成份多，一直在前額“陽明經(jīng)”氣機(jī)的領(lǐng)域里，上至“督脈”的“泥丸宮”為止。這樣，就不會十全十美地收到“以柔制剛”調(diào)氣下降的作用了。因?yàn)檫@“松”宇音是用對了的，所以有效。又因?yàn)殛�、陽、剛，柔的區(qū)別，用得不明晰準(zhǔn)確，所以效用恐不十全。

??就科學(xué)觀點(diǎn)而論，念“松”字音，是在前額顱起“共鳴”作用的道理，與舊說理論是符合的，不違悖辯證法則的。

??這“松”字既承認(rèn)是用對了頭的，而又說有意見，豈不矛盾嗎？不！一點(diǎn)也不矛盾。然則究竟該如何念呢？

??我的意見，把這“松”字的剛音，轉(zhuǎn)折成“送”字的柔音就行了。而且“送”宇的涵義，又可加強(qiáng)“松”字本義的威力，在心理學(xué)上有雙重的作用。因此，由“平”聲轉(zhuǎn)折為“入”聲或“去”聲都可以的。但決不能舍去了“松”字本來的“平聲”，而直接去念“送”字音，那樣又會不合原理了，這樣念氣機(jī)全部會下“(月字旁＋玄)中”，而松到全身和足下了。茲以舊說的五音理論用下圖示意表示“松”的“滋味”。試看這音符轉(zhuǎn)折的距離差額和下降的度數(shù)就可以意味“松”的滋味了。

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發(fā)表于 2006/11/1 08:59|只看該作者

[center]第三章氣功與藥餌合一的辯證理論[/center]

第一節(jié) 總論

??有些人對氣功的療效，體會很深，因而強(qiáng)調(diào)氣功萬能說，主觀地主張完全以練功夫來治病，而否定藥物和服餌的配合。又有些人站在純醫(yī)藥的觀點(diǎn)上，也主觀地強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥萬能說，對氣功的療效發(fā)生懷疑，或者反對它，以為是迷信的，開倒車的！

??這兩種不同的觀點(diǎn)和論調(diào)，雖然發(fā)自主觀的觀點(diǎn)，然而也各有各的一部分客觀根據(jù)，不能說那一種對或者不對。因?yàn)閳?jiān)執(zhí)氣功萬能說者，系根據(jù)客觀的事實(shí)，使用氣功療法治病，一點(diǎn)藥也不用，確實(shí)治愈了很多的患者，是有事實(shí)根據(jù)的。強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥萬能說者，也是根據(jù)客觀的事實(shí)，不用氣功療法，而單使用藥物治病，的確解決了很多病癥問題，也是有事實(shí)根據(jù)的。

??單就這兩種說法，各別來看，似乎并無軒輊，各有千秋。其實(shí)，我們根據(jù)矛盾統(tǒng)一的法則來處理這問題，就會發(fā)現(xiàn)這兩種觀點(diǎn)和論調(diào)，都有很大的片面性。假定，氣功是萬能的話，那么從古到今，精通氣功的人，就應(yīng)該長命百歲，不病不死而永遠(yuǎn)活著了。古今流傳的fo、菩薩、神仙之流，都是講經(jīng)說法的氣功專家，他們而今安在呢？在客觀的條件下，一切事物在不斷地變化著，發(fā)展著，既然有生，必然有死，違反這規(guī)律，是不可能的，這證明氣功的療效是相對的而不是絕對的。又假定，醫(yī)藥是萬能的話，為啥從古到今，仍有很多不能治療的病癥還存在著呢？同時(shí)作大夫的人就該不會病死了。祖國醫(yī)學(xué)分析“四百四病”中，有四分之一是不可治的絕癥，是合乎唯物辯證規(guī)律的。這證明藥物療效，也是相對的，而不是絕對的．即使氣功藥餌合一的方法也只是可以大大提高治療和保健的水平，而不能使人長生不死。

??又考據(jù)氣功的經(jīng)典著作和百家的立言，例如：醫(yī)家的《內(nèi)經(jīng)》所記載的“道生”之文，是與藥物相提并論，而統(tǒng)一運(yùn)用的，不是孤立而片面的說法。再如，fo家的密部經(jīng)典，道家的內(nèi)景和服餌諸經(jīng)論，更豐富多采，明確地說明養(yǎng)生之道，一面依靠氣功，一面依靠服餌，大概可以歸納成兩大類：第一是屬于無病保健的方面。四時(shí)服餌，各有宜忌，體魄盛衰，滋補(bǔ)以常。所謂的“外丹”服餌方法，是與練功配合的。其細(xì)致的程度，連飲茶喝水，夏秋采取百花和百草的露，冬春采取巖石伏流的泉，烹煎的火候，都有規(guī)定，所謂蝦須沸，蟹眼沸等等。第二是屬于已病治療方面。吐納導(dǎo)引，各視所宜，調(diào)伏中節(jié)，佐以藥石，所謂三分用藥，七分內(nèi)養(yǎng)，統(tǒng)一的配合原則，其用藥的廣泛，包括了膏、丹、丸、散、湯等等。綜合這些經(jīng)論的主要原則，都是統(tǒng)一運(yùn)用氣功和藥餌服食的，并且是根據(jù)客觀事實(shí)的需要，面靈活運(yùn)用的，決不固執(zhí)偏見，機(jī)械執(zhí)拗，強(qiáng)調(diào)一方面的說法。以這些文獻(xiàn)的根據(jù)而論，也證明了氣功萬能說，和醫(yī)藥萬能說，是不合乎實(shí)際的。

??再用數(shù)學(xué)的公式打個(gè)比咱來證明氣功與藥餌合一的理論的正確性也是不能動(dòng)搖的。我們試用代數(shù)的學(xué)理來證明它，例如：“x+y＝G”。根據(jù)這個(gè)公式，可以寫成代入如下的公式：“氣功+藥餌＝氣功，藥餌合一”。就這個(gè)公式來看，x和y單獨(dú)各別地說，是兩個(gè)不同的因數(shù)，雖然可以各別運(yùn)用，可以代數(shù)多端，但終歸于是各別發(fā)展的，形成偏差的矛盾現(xiàn)象，如不統(tǒng)一起來，則絕對不能等于二數(shù)之和“G”的結(jié)果。單說氣功，不配合藥餌的觀點(diǎn)，也同此理。所以要按照氣功加藥餌等于氣功、藥餌合一的公式，才合邏輯。

??氣功、藥餌合一的理論，據(jù)上述的辯證方法在客觀的條件下，可以很明確地看出它的作用，肯定是“相得益彰”的。我們能夠在臨床上靈活地運(yùn)用它，某些病是只用氣功，不用藥石，某些病是該用氣功，配合藥石，某些病是不能用氣功(例如癲狂癥氣功就無從練起)而只用藥石。這一切的一切，在合一的原則之下，針對各別不同的對象而運(yùn)用靈活了，則療效的質(zhì)量和數(shù)量，肯定地能提高，療程的縮短也肯定地有把握。

??解決了氣功、藥餌合一的問題，還得進(jìn)一步地對藥餌作一個(gè)解說，分析藥、餌的本質(zhì)和作用。在合一→分析→再分析→再合一──的公式之下，運(yùn)用起來，才不致有錯(cuò)誤，才可能掌握古人所說的“劍膽琴心”，“妙手回春”的“上工”本領(lǐng)。

??據(jù)舊經(jīng)典的說法，藥，餌，是“體同而用別”的。其意思是說藥、餌都以治病為原則，而二者的方式方法，則大不相同。按：藥是指藥石祛病而言，包括膏、丹、丸、散、湯劑等等。其使用的范圍，限于“對癥下藥”，“中病即已”，而“不可以為�！钡�。其意義等于說某種藥石治療某種病，病好了就該適可而止，不該再服那種藥石了。餌是指服食營養(yǎng)品而言，其作法大概包括糕點(diǎn)、酥酪、膏露、清蒸、紅燴、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、燜燉，十大項(xiàng)目。其材料大概分為血肉品，草木品，菜蔬品，靈芝品，香料品，金玉品六大類。又從植物油和動(dòng)物油的作法性質(zhì)來分類，則分做葷腥門和素凈門。這是祖國醫(yī)學(xué)屬于“食醫(yī)”方面豐富多采，價(jià)值頂高的一套完整的營養(yǎng)學(xué)和烹飪學(xué)。古代的“食醫(yī)”，就是掌握這套學(xué)問的專家�？上А笆翅t(yī)”這套本領(lǐng)技術(shù)，有的逐漸失傳，有的流為后來士大夫階級、資產(chǎn)階級、地主階級大吃大喝講究食譜的濫觴，而失去了古代“食醫(yī)”服餌食譜的本質(zhì)。反面從客觀條件來看它，不特不能療養(yǎng)補(bǔ)益，反而造成“肥甘之所積”，變成“不內(nèi)不外因”的病因之一了。
－－－－－－－－－－－好書，收藏！謝謝堂主，希望早點(diǎn)上續(xù)篇
－－－－－－－－－－－[center]第二節(jié) 藥物療法的配合[/center]

??一、引言

??這里所提的藥物療法，是從配合的角度舉例的，仍然是以氣功療法為主體，并不是從專門藥物治療為出發(fā)點(diǎn)而提出的。雖然在配合的原則之下而舉例，仍不夠全面，但所介紹的方劑，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，確無流弊，有它的療效價(jià)值，以供同志們的參考，領(lǐng)導(dǎo)方面和病員同志們，對我過事獎(jiǎng)譽(yù)的原因，也因?yàn)槲艺莆樟诉@點(diǎn)規(guī)律。

??二、心臟病的舉例

??心臟這個(gè)部位，據(jù)祖國醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論稱，是生不得病的，一旦生了病，是歸納在難治癥的范圍之內(nèi)的。因?yàn)樗恰熬髦佟�，“其臟堅(jiān)固，邪不能客”。經(jīng)論著作加強(qiáng)了對心臟的重要觀念。一直到現(xiàn)在，中西醫(yī)對這個(gè)病，都感到難治。茲將經(jīng)驗(yàn)方，介紹如下：

??(一)真心痛癥。自覺心臟抽疼，時(shí)作時(shí)止，掌心時(shí)熱出汗。手足又時(shí)厥冷，雙足困重。面如被酒，心煩意亂，不能安睡，口苦，太淵脈弦急，時(shí)或間息。神闕氣脈大動(dòng)，如蛇吐信。這種癥侯，大約相當(dāng)于西醫(yī)的心臟內(nèi)膜炎癥。祖國醫(yī)學(xué)則認(rèn)為是熱癥。我經(jīng)驗(yàn)有效湯劑如下：

??生白芍五錢??酒炒白芍五錢??焦梔子五錢??九節(jié)菖蒲一錢后入煎

??生甘草三錢??水炒甘草一錢??廣木香五分煎成糜汁兌服，不入煎
??
??萬年青五錢??紫石英一兩杵

??先熬上方，對病勢日久的人，加當(dāng)歸三錢，鮮生地五錢搗汁兌服。

??又有一種癥侯，叫做寒癥，自覺心臟抽痛，面色慘白，手足反溫，掌心反熱。太淵脈沉細(xì)，亦見間息。離經(jīng)脈反不出井。神闕氣脈大動(dòng)。分水有動(dòng)氣如“聚蚓”。則當(dāng)用下方：

??麻黃二錢??上肉桂一錢??炮附片一兩先熬??炮黑姜二錢??

??鮮豬心一個(gè) 合水煎燉服

??(二)風(fēng)濕性心臟病。自覺心臟怔忡，氣短特甚，全身關(guān)節(jié)時(shí)疼，眼臉及腳時(shí)常浮腫。胃納不佳。太淵脈遲濡而微散。亦見間息。神闕氣脈動(dòng)如“蝦游”。我經(jīng)驗(yàn)方如下：

??遠(yuǎn)志肉二錢炒棗仁五錢??生龍骨五錢，包，先熬 ???

??桂元肉一兩??朱茯神三錢??生牡蠣五錢，包，先熬????

??生乳香一錢??生沒藥一錢??柏子仁五錢炒 ??

??山萸肉五錢??九節(jié)菖蒲一錢紫石英一兩，生用，杵，先熬??????
??本方口苦者加黃連一錢鮮生地汁三錢。

??關(guān)于風(fēng)濕性的心臟病，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，對于氣短似喘，特別嚴(yán)重的人，不從心臟施治，而著眼于腎臟。作心腎不交的大虛之癥來治療，每收奇效。我常用下方：

??西洋參二兩??大熟地一兩??山萸肉三錢??淮牛膝三錢

??五味子二錢??甘枸杞三錢??核桃肉五錢??麥冬五錢??

??破故紙三錢淡鹽水炒??

??又關(guān)于婦科方面，風(fēng)濕性心臟病的癥候，都完全具備。另外加上白帶長期漏下，有似行經(jīng)的人，名叫“白崩癥”。我對于這類型的病者，不專門從心臟去治它，而從母子相傳的理論去用藥，著眼治脾臟。臨床經(jīng)驗(yàn)證明，這原則用得很成功。經(jīng)驗(yàn)方如下：

??土炒于潛術(shù)一兩??生淮山藥一兩??生甘草稍三錢??大西洋參二錢

??酒炒車前子三錢??酒炒白芍五錢??炒茅蒼術(shù)三錢??川陳皮五分

??九節(jié)菖蒲一錢?? 荊芥炭五分?? 柴胡首五分?? 遠(yuǎn)志肉—錢

??(三)熱癥的真心痛癥。可配合金針療法，用毫針刺神門雙穴。急瀉之。

??三、肝臟病的舉例

??肝臟這個(gè)部位，據(jù)中醫(yī)學(xué)理而論，很容易受病，而很多病與它有密切的關(guān)系，大概分類，仍以虛實(shí)二者來歸納它。主要的現(xiàn)象，“虛則恐，實(shí)則怒”。以及面色青蒼，爪甲枯，兩脅下疼，痛引小腹，肚臍的右方肝臟本位有“動(dòng)氣”，捫診發(fā)生壓疼感覺，又覺有物“牢固”觸指，四肢脹滿，小便淋澀，大便干燥，腳小肚轉(zhuǎn)筋，胸膈氣滿，心中煩而善怒，肩項(xiàng)身熱，這些都是肝病癥狀的常態(tài)，中醫(yī)經(jīng)典所載最精的理論說：“肺傳之肝，病曰肝痹”。這相當(dāng)于西醫(yī)所診斷的慢性肝炎癥，肝臟長大了幾橫指的說法。根據(jù)祖國醫(yī)學(xué)的理論，和氣功療法的理論與經(jīng)驗(yàn)，對于肝臟本臟的病變，不宜用大攻大破一類的藥物，把它當(dāng)作癥瘕去硬攻。如用攻補(bǔ)兼施的方法，比較好些，當(dāng)以“虛者清補(bǔ)”，“實(shí)者清瀉”為總原則。我在臨床經(jīng)驗(yàn)上，也做過用攻破藥的對比觀察，治例的證明，這理論是合理的。相反的，作客觀觀察，如果施用大攻大破的方法，治療慢性肝炎，則肝臟消縮到一橫指的程度，大都不能再消縮，而壓痛也不時(shí)存在。尤以病者的脈象十分之八的人，都變得沉細(xì)微弱了。將會引起陰陽兩虛的后果。

??(一)肝經(jīng)血虛怒火方：

??酒炒自芍五錢??川芎二錢??當(dāng)歸二錢??柴胡一錢半

??焦梔子一錢半??丹皮一錢半

??(二)肝血虛，壓按牢固疼痛方(慢性肝炎)：

??酒白芍五錢??鮮生地汁三錢??當(dāng)歸三錢??川芎三錢

??防風(fēng)一錢半??羌活一錢半??三角風(fēng)三錢??黃酒一兩引

??茵陳蒿一錢半?

??本方于口苦甚者加酒炒龍膽草一錢半，大便干燥結(jié)秘者加煨大黃二錢。

??(三)肝虛血燥，寤而不寐方(失眠癥)：

??酒白芍五錢??當(dāng)歸身五錢??大熟地一兩??鮮生地五錢搗汁去渣兌服

??白菊花三錢??山萸肉二錢??甘枸杞二錢??生甘草三錢

??本方對有心臟怔仲現(xiàn)象者，加炒棗仁五錢。

??(四)肝脾并病，引起腹水癥，當(dāng)從專門治法，這里不提出。

??(五)肝陽虛、變生肝癌的陰毒惡癥方：

??這癥候最顯著的癥狀：全身發(fā)黃如敗土。皮膚甲錯(cuò)，大便白色。這藥方能收抑制癌毒發(fā)展的作用。減少痛苦，延長一段生命時(shí)間。

??焦白術(shù)八錢??大金錢草三錢??白干姜一錢半??炮附片一兩先熬

??三角風(fēng)五錢??炮黑姜一錢半??水炒甘草三錢??西洋參一兩??

??黃酒一兩合水三大碗，先熬三角風(fēng)附片。

??四、脾臟病的舉例

??脾臟這部位，一旦受了病，很容易與胃病相混淆，用一個(gè)很簡切的法子，可以作為鑒別脾病或者胃病的一種常識�！爸嚩巢患{者”，這是胃病�！澳芗{食而不知饑者”，這才是脾臟病。至于脾病的癥狀，大約可以分做下列的幾項(xiàng)：

??脾臟的陽氣有余，陰氣不足，則發(fā)生腹中作熱，容易饑餓。陽氣不足，陰氣有余，則發(fā)生腹中作寒，作疼，腸鳴漉漉。面色焦黃，臆氣下氣，圍繞肚臍的周圍，自覺有股氣流在走竄作痛。肚腹脹滿。消化不良。大便小便不爽利。身體沉重，四肢疲乏怠惰，關(guān)節(jié)時(shí)疼。另外有一種病，“肝傳之脾”名叫“脾風(fēng)”。發(fā)生高熱，肚腹疼痛，心煩，全身發(fā)陰黃。這個(gè)病有點(diǎn)類似西醫(yī)的黑熱病，不知是與不是？又有一種腹水癥，也是肝脾并病而引起的。

??(一)脾臟虛寒，嘔吐，泄瀉，消化不良方：

??煨草果仁三錢??炮黑姜三錢??白茯苓三錢??潞黨參五錢

??水炒甘草五錢??生麥芽五錢??生稻芽五錢??姜厚樸二錢

??土炒白術(shù)五錢??陳皮二錢

??(二)脾臟虛寒，繞臍作疼，泄痢溏稀方：

??炒青皮一錢??煨訶子肉一錢??水炒甘草一錢??陳皮二錢

??公丁香五分

??(三)脾臟水濕下注，暴瀉清水不止方：

??土炒于潛術(shù)一兩??酒炒車前子三錢包煎??茯苓三錢

??本方濃煎一汁，一次頓服下，立止。

??(四)脾臟實(shí)熱，口瘡，口臭方：

??防風(fēng)六分??鮮霜香一錢??桑白皮一錢半

??茯苓二錢??清半夏五分??焦梔子一錢半??

??黃連三分??生甘草一錢??生石膏五錢搗，包，先熬

??薄荷三分??蘆薈一錢?? 高梁酒半兩合水入煎??

??白蜜一兩煎成兌服

??五、肺臟病的舉例

??肺臟這個(gè)部位生了病，與其他臟腑部位生了病，有一種特別不同之處。按諸臟請腑受損，皆發(fā)疼痛，唯有肺臟，即使損壞成了空洞，吐膿咳血，也不會疼，只覺得脹滿、喘急、難過而已。

??肺臟病的癥狀，可以歸納成如下的幾項(xiàng)：

??肺臟受了損傷氣分壅塞的人，勞倦了則咳，吐血或唾血。切診太淵脈細(xì)、緊、浮、數(shù)都有。

??又有種病，熱在上焦，咳吐濁唾涎沫，寸口脈數(shù)，這是肺痿癥。

??又有種口燥鼻干，咳嗆時(shí)胸中隱隱微痛。切診太淵脈反見滑而兼數(shù)，這是肺癰癥。

??其他例如皮膚痛，氣喘急，少氣，耳聾，汗出，咳動(dòng)肩背痛，面色白面毛敗，善嚏，灑淅寒熱等癥狀都納于肺臟病的。

??(一)肺氣虛，自覺氣少，甚至氣欲絕方：

??野山人參一兩

??隔水燉濃湯，作隨意飲料。如無野山人參，改用西洋參，或移植參亦可。

??(二)補(bǔ)肺方：

??阿膠珠二錢??鼠粘子一錢炒??秣米三錢??馬兜鈴七分炒

??糯米五錢炒??水炒甘草五分??苦杏仁一錢杵去皮尖??

??(三)肺感外邪咳嗽方：

??兔耳風(fēng)三錢??肺金草二錢??五匹草三錢

??(四)肺結(jié)核病當(dāng)從專門治療。

??六、腎臟病的舉例

??腎臟這部位受了病的癥狀，大概可歸納成下述的幾點(diǎn)：

??陰痹骨痛，所謂陰痹者，即拉壓它而又不覺得疼處。肚腹脹滿，腰部疼，大便秘難，背肩頸項(xiàng)都作疼。頭部時(shí)眩，溺白尿如米湯一樣，名叫出白，又名白蠱。面色黑而牙齒枯焦。時(shí)常呵欠，小腹的丹田部分覺有氣動(dòng)，按它似覺有物，而且作微痛，足脛骨寒。

??(一)補(bǔ)腎命火不足而虛寒，腰脊重疼方：

??熟地黃三錢??淮牛膝一錢半??淡蓯蓉一錢半??五味子一錢半

??炒杜仲一錢??巴戟天一錢半??麥冬肉一錢半??炙甘草一錢半

??茯神一錢?? 干姜一錢

??(二)補(bǔ)腎水不足陰虛火動(dòng)方：

??酒炒龜板一兩先熬??酒炒黃柏三錢??干姜二錢??酒炒知母三錢

??(三)慢性腎臟炎，水氣各半，周身洪腫腹鼓脹方：

??炒神麯一錢??蟲筍干一兩??生甘草五分??薏苡仁根一兩

??西洋參一錢??淮山藥五錢??萊菔子一錢??車前子一錢酒炒

??炒枳殼五分??茯苓一兩?? 土炒白術(shù)五錢

??炒螻蛄七枚炒香，去頭足胸部，只用肚腹，研末分二次沖吞。

??七、胃與十二指腸潰瘍病的舉例

??胃腸潰瘍癥，最普遍而又最難治療，氣功療法治療這種病癥，在唐山和北戴河氣功療養(yǎng)院里，已經(jīng)總結(jié)出來，肯定它的療效能達(dá)到百分之八十二。如果我們根據(jù)唐山先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)一步配合藥物和飲食療法，療效肯定地還要提高。茲將胃腸分類的藥物配合，概舉如下：

??(一)胃潰瘍大出血，嘔血不止，血色鮮紅和烏紫成塊，面色慘白，昏暈仆地。用此方施行急救。

??真秦當(dāng)歸一只選大只的約重一兩至二兩搗破

??無灰黃酒二兩合水先熬當(dāng)歸。水一碗。合共先熬濃汁。童便半碗。煎成兌入和勻。

??這個(gè)救急胃潰瘍嘔血方，系由師傳，上自老師的老師，下到我和我的徒弟，在臨床上用都經(jīng)驗(yàn)過不少的病例(可惜過去沒有存醫(yī)案)。施用起來，能一起頓服更好，否則先服幾口，再緩緩服下，每見療效，而無流弊。

??服用方法，俟將酒、水煎當(dāng)歸成濃汁，再兌入童便半碗，趁溫?zé)岱拢豢蛇^熱過冷。又須在嘔吐血?jiǎng)菀娋徍偷臅r(shí)候，將最后一口血，含在口中，不可吐出，同時(shí)即喝一口藥汁，將含在口內(nèi)的血，略為嗽化，溶合在藥汁之內(nèi)，再從容地吞咽下去。而后繼續(xù)喝藥。

??曾有同志們問我，亡血家都要忌酒，你卻反而用酒去止血，是啥道理?我曾作過簡要的答復(fù)說：你細(xì)細(xì)研究無灰黃酒的藥物性味，就會了解它與有灰的黃酒和高粱酒大不相同。同時(shí)再研究治血必治氣，才能收引血?dú)w經(jīng)的作用，又止血必兼化淤，才能血止而無后遺癥，這樣體會，自然就明白了。

??(二)胃潰瘍嘔吐血，配用金針，施行救急處理，針?biāo)幉⑦M(jìn)，效果更好。用三棱針，刺氣街雙穴，先刺右后刺左。皆令出血。如針之而血不出，是病勢危險(xiǎn)的征兆。

??(三)慢性胃潰瘍疼痛脹滿方：

??酒炒白芍五錢??白芥子二錢??當(dāng)歸三錢??茯苓三錢

??土炒白術(shù)三錢??生甘草一錢??柴胡二錢??三七粉二錢，分二次沖吞

??(四)胃口疼痛，尚無潰瘍出血癥候，不論寒熱虛實(shí)，日期久暫，皆用本方有奇效。

??法羅梅八兩（此為 “ 法羅海 ” 之誤，見下文五味堂主注)

??無灰黃酒二斤共煎濃汁，去渣。每次視人的酒量和疼痛的程度，可用酒一兩至三兩，頓服。服下大約一刻鐘之久，疼痛即止。大約服完三料，可能根除。

??按：法羅海系云南土產(chǎn)，昆明市上，偶爾可以收購，它的形狀，有些類似桔梗，泡參，薺苨，不過皮帶微黑色，里面白黃色。無異常的氣味。這藥服下，沒有什么副作用。值得介紹推廣。并且值得采種培植。

??(五)胃腸潰瘍潛血簡易方：

??香椿樹根皮三錢據(jù)本草綱目拾遺所載煎湯服。

??(六)十二指腸潛血，大便黑色方：

??當(dāng)歸一兩??地榆炭三錢??黑木耳五錢??三七粉二錢分二次沖吞

??鮮生地一兩搗汁去渣兌服。

??日久不愈，潛血不盡，可用下方：

??生黃芪五錢??淮山藥五錢??當(dāng)歸五錢??防風(fēng)一線

??藏茜草一錢??綠升麻三分??陳皮一錢??黃連一錢

??生甘草一錢??西洋參一錢

??八、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎病的舉例

??提起風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，足使病員同志們大傷腦筋，一身痛苦，久病纏綿，治療結(jié)果，不理想的多，療效高的少。有些人配合針灸療法，也未見效。這個(gè)問題一直存在到今天，仍然縈繞在病員同志們的腦海里。

??因?yàn)檫@種病的病因很復(fù)雜，病史又很久遠(yuǎn)，追究根源，很難徹底，就這一點(diǎn)而論，已足使診斷上發(fā)生困難，不容易掌握它的規(guī)律。僅就現(xiàn)在癥而論治法，當(dāng)然就不能肯定療效是很好的了。

??又因?yàn)檫@病的“氣化”理論，特別繁復(fù)，不詳細(xì)分析它，就不能正確用藥或用針灸。謹(jǐn)就我個(gè)人所學(xué)粗淺的分類和師傳在臨床實(shí)踐中的體會，可以分析成五十四種變化的差別，而治療方法也就萬別千差，未可一概而論了，真是失之毫厘，謬以千里。例如：單分析風(fēng)濕的范圍和二字的意義吧！究竟是風(fēng)勝于濕呢？濕甚于風(fēng)呢？抑是風(fēng)濕兼半呢？或者單是風(fēng)癥呢？純系濕癥呢？風(fēng)濕中在哪一經(jīng)，哪一腑，哪一臟呢？病在氣分呢？在血分呢？在經(jīng)絡(luò)呢？在腠理呢？在筋骨呢？病在上呢？病在下呢？病屬虛癥呢？還是實(shí)癥呢？風(fēng)濕化熱的程度何如呢？風(fēng)濕兼有寒沒有呢？兼有痰沒有呢？這一系列的問題，都得一一診斷清楚，才可以據(jù)理立方，庶幾有治愈的可能！雖然如此復(fù)雜，但也有統(tǒng)一的原則，據(jù)經(jīng)典的意義：“諸痛皆責(zé)之于肝”，“諸濕皆責(zé)之于脾”。我們能掌握這原則，臨床就勝利在握了。

??現(xiàn)在把通常見著的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，綜合幾個(gè)工穩(wěn)有效，而無流弊的方子，介紹如下：

??(一)全身疼痛，酸楚方：

??酒炒白芍八錢??全當(dāng)歸三錢??柴胡一錢??生甘草一錢

??生苡仁米五錢??白茯苓五錢??陳皮一錢??炒蒼術(shù)三錢

??焦梔子二錢

??(二)兩手兩足皆疼，身上不疼方：

??焦白術(shù)三錢??全當(dāng)歸三錢??白芥子二錢 ??柴胡一錢

??白茯苓五錢??焦梔子三錢??薄荷梗五分 ??陳皮一錢

??清半夏二錢??炙甘草一錢??煨生姜二錢 ??桑枝五錢酒炒白芍八錢

??(三)兩肩、背、胳膊疼，尚能活動(dòng)自如方：

??酒炒白芍一兩??全當(dāng)歸一兩??柴胡一錢半??陳皮一錢半

??白芥子一錢半??羌活一錢半??炮附片二分??秦艽一錢半

??清半夏一錢半??黃酒一兩

??(四)兩手臂疼脹、胳膊不能抬，手臂不能梳頭方：

??桑枝五錢??生丹參五錢??全當(dāng)歸五錢??生沒藥三錢?

??桂枝一錢??生乳香三錢??連翹殼五錢

??注：有些人服了這方，有點(diǎn)惡心或腹瀉者，加霍香二錢、茯苓三錢或服藥后吃點(diǎn)威餅干亦可。如發(fā)現(xiàn)口干加石斛三錢，口苦加焦梔子二錢。

??(五)腿疼難忍方：

??透骨草二兩??防風(fēng)二兩??全當(dāng)歸二兩??炒穿山甲二兩

??白蒺藜四兩??簽草四兩??海風(fēng)藤二兩??酒炒自芍三兩豨

??陳皮一兩?? 黃酒半斤

??鮮生地四兩搗汁去渣，絞汁并加黃酒半斤，分次搗杵生地如泥。以酒扔和絞盡生地汁，最后去渣用酒汁為原則將前九珠共研細(xì)末，再煉豬油四兩白蜜一斤，合煉如飴，再和入生地汁酒三味和勻，最后以之和九吸末藥為丸梧桐子大。每日三次，飯前服之，每一次服三錢，仍用黃酒燉熱吞丸。

??(六)腰疼足亦疼，疲乏困怠方：

??生黃芪二兩??炒杜仲一兩??生薏仁米二兩??防風(fēng)五錢

??白茯苓一兩??生芡實(shí)五錢??土炒白術(shù)五錢??黃酒二兩

??白草薢一兩??上肉桂一錢??車前子三錢酒炒

??(七)腰疼不能向前彎俯方：

??淮山藥五錢??炒杜仲三錢??柴胡一錢??澤瀉一錢???

??上肉桂三分??白芥子二錢??防己二錢??豬苓二錢

??焦白術(shù)五錢??生甘草五錢??????

??
??(八)手足皆發(fā)麻方：

??熟地五錢??生地五錢??川芎三錢??淮牛膝二錢

??黨參五錢??茯苓三錢??陳皮二錢??焦白術(shù)五錢

??半夏二錢??桂枝二錢??柴胡一錢??生黃芪一兩

??防風(fēng)二錢??秦艽二錢??炙草一錢??當(dāng)歸五錢

??羌活二錢??生姜三片??大棗三枚

??(九)單腰部疼方：

??土炒白術(shù)二兩??生苡仁米一兩五錢??生芡實(shí)仁一兩

(十)因濕化熱，腳如火燎但不紅腫方：

??炒蒼術(shù)四錢??酒炒黃柏二錢??當(dāng)歸尾二錢??生苡仁米三錢

??淮牛膝二錢??萆(草?)薢三錢??防己二錢?? 酒炒龜板五錢先熬

??(十一)因濕化熱下注足關(guān)節(jié)腫而又紅方：

??炒蒼術(shù)三錢??當(dāng)歸三錢??獨(dú)活二錢??酒炒黃柏三錢

??木防己三錢??靈仙二錢??黃連二錢??川牛膝二錢

??五加皮二錢??黃芩五錢??生姜二錢??黃酒一兩

??(十二)因風(fēng)甚化燥，憎寒壯熱方：

??防己二錢??炒蒼術(shù)二錢??川芎二錢??土炒白術(shù)二錢

??木通二錢??生甘草一錢??檳榔二錢??黃柏三錢??

??犀角粉六分(另包分二次沖吞)??鮮生地五錢黃酒搗汁，去渣兌入。

??(十三)單是腿麻木方：

??生黃芪四錢??生甘草三錢??炒青皮二錢??柴胡五分

??綠升麻五分??五味子三錢??當(dāng)歸尾一錢??澤瀉一錢

??陳皮二錢?? 紅花二分

??(十四)平時(shí)無病，突然兩腳疼痛，但不紅腫方：

??大熟地五錢??全當(dāng)歸五錢??炮黑姜二錢??炮附片五錢先熬

??炙甘草一錢??香木瓜二錢??川牛膝二錢??吳萸子一錢淡鹽水炒

??北細(xì)辛五分??上肉桂一錢??麻黃一錢?? 土炒白術(shù)錢五

??(十五)不論新舊關(guān)節(jié)疼痛，關(guān)節(jié)變形方：

??此方外用，不可入口，用之甚靈效。

??生乳香三錢??生沒藥三錢??秦艽三錢??威靈仙三錢

??劉寄奴三錢??全當(dāng)歸三錢??荊芥三錢??透骨草三錢

??牡丹皮六錢??伸筋草三錢??高梁酒四斤

??用高梁酒浸泡諸藥，經(jīng)一晝夜，時(shí)時(shí)搖轉(zhuǎn)每次只取藥酒用。每次視關(guān)節(jié)疼處多少，酌量用一、二、三兩均可，將酒隔水燉極滾熱，再以棉花蘸酒輕輕揉擦痛處，但不可擦破皮，每日酌用二、三次。甚妙！

??九、其他——失眠癥、高血壓癥等病舉例

??(一)肝虛血燥失眠方：見前肝臟病舉例內(nèi)。

??(二)心腎不交失眠方：

??熟地一兩??黨參一錢??焦白術(shù)五錢??山萸肉三錢

??黃連三錢??肉桂三錢

??(三)痰涎攪心失眠方：

??清半夏三錢??川陳皮二錢??白茯苓三錢??炙甘草一錢

??生竹茹四錢??炒枳實(shí)二錢??炒棗仁五錢??五味子一錢

??膽南星一錢??遠(yuǎn)志肉二錢

??(四)心臟忡忡失眠方：

??生棗仁五錢??炒棗仁五錢??遠(yuǎn)志肉二錢??石菖蒲一錢

??白芥子二錢??朱茯神三錢??當(dāng)歸身三錢??潞黨參三錢

??黃連二錢淮??五味子一錢??山萸肉三錢??牛膝二錢

??大熟地三錢??麥冬四錢

??(五)思慮過度失眠方：

??熟地五錢??鮮生地五錢??當(dāng)歸身五錢??黨參三錢

??茯神四錢??五味子一錢??炒棗仁五錢??麥冬四錢

??蓮米五錢??炙甘草一錢??燈草芯一錢??柏子仁五錢炒

??(六)高血壓癥方：

??鮮石斛三錢??酒炒龜板五錢??女貞子三錢??生牡蠣五錢先熬

??淮牛膝一兩??山萸肉一錢半??淮山藥一兩??鐵銹二兩包先熬

??牡丹皮三錢??大暈藥四錢?? 紫石英一兩生用搗先熬

??麥冬肉五錢??鮮生地一兩搗汁去渣兌服

??注：大暈藥又名鐵蒲扇，根子名金不換，系四川土產(chǎn)草藥，形似桑葉，有紅筋，有大小兩種，本方用大的一種。
－－－－－－－－－－－[center]第三節(jié) 服餌療法的配合[/center]

[center]一、引言[/center]

古代的食醫(yī)技術(shù)

??祖國醫(yī)學(xué)，豐富多采，就醫(yī)療的性質(zhì)古來分做四種：疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)三種是我們現(xiàn)在已經(jīng)繼承下來的，內(nèi)中有一種叫做“食醫(yī)”，幾乎絕傳，正式就業(yè)的食醫(yī)大夫，在宋代以后，就已絕跡了，一直到今天，連影子也見不著。然而，這套寶貝學(xué)問，卻還保留在少數(shù)丹道家手里，很寶貴的東西竟埋藏在故紙堆中，沒有人去留心挖掘它，真是可惜！而被少數(shù)人保守起來，當(dāng)作私有，更不合理了。

??食醫(yī)遠(yuǎn)在古代，是為廣大人民服務(wù)和專門研究營養(yǎng)學(xué)和烹飪學(xué)的。后來逐漸被封建社會的帝王和士大夫、官僚階級，以及地主階級所獨(dú)占享受，而廣大人民也逐漸看不到食醫(yī)了。同時(shí)歷代的封建社會里的經(jīng)濟(jì)情況，廣大的勞動(dòng)人民，都被封建統(tǒng)治階級壓榨得喘不過氣來，假定食醫(yī)大夫替他們擬好一個(gè)服餌方，用來營養(yǎng)營養(yǎng)、滋補(bǔ)滋補(bǔ)，結(jié)果飯都沒有吃飽，那里來錢去配材料，還不是等于零么？因此，以食醫(yī)為職業(yè)的人，自然沒人來請?zhí)幏�，連食醫(yī)大夫也落得一貧如洗，將不自保，那還能去保衛(wèi)人民的健康呢？因此只有被迫改行了。這是食醫(yī)失傳的主要因素。

丹道家攝生服餌方法與近代營養(yǎng)學(xué)

??食醫(yī)的失傳，已如上述，當(dāng)中有少數(shù)人投降了封建統(tǒng)治階級，變做了官僚，如光祿寺卿光祿寺大夫之類，它的本質(zhì)因此而逐漸變成了御用品，不再與廣大人民見面了。另有一種人研究養(yǎng)生之術(shù)，雖然自私保守，卻還能保存這套學(xué)術(shù)，即所說的丹道家了。他們與反動(dòng)階級是素有聯(lián)系的，所以他們也得安然享受，而把食醫(yī)術(shù)變成專用品了。

??所謂丹道家就是研究養(yǎng)生方法的一些人，大概都有宗教信仰，他們對祛病延年很有研究，掌握了一套氣功療法的豐富經(jīng)驗(yàn)和飲食療法的營養(yǎng)學(xué)理與技術(shù)，二者配合得非常合理。用氣功療法來調(diào)整全身的氣脈循環(huán)，鍛煉五臟六腑，筋骨皮肉的功能，以抵抗外來疾病的侵襲。用飲食療法來補(bǔ)充人體內(nèi)部的元?dú)猓黾尤梭w內(nèi)部的“水火相濟(jì)”、“生化相需”，以求精力充沛，達(dá)到祛病、延年的目的。

??這種方法的理論和技術(shù)是非常豐富多采的，從科學(xué)的觀點(diǎn)來看它，完全是古代食醫(yī)在那個(gè)時(shí)代里的科學(xué)創(chuàng)造。從政治觀點(diǎn)上看它，對于人民保健事業(yè)，直接起了保衛(wèi)作用，間接地于勞動(dòng)生產(chǎn)和社會發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)。

??再從近代科學(xué)的營養(yǎng)學(xué)來看它，祖國古代食醫(yī)所研究的“五味相調(diào)”，“性味相勝”，“以類補(bǔ)類”，“所宜所忌”等等理論也都是比較科學(xué)的東西。所謂相調(diào)相勝的古老說法，也就是新式科學(xué)的化合道理。例如：酸、堿相化合，可以中和。假定我們的胃酸過多了，會胃酸水和呃逆氣，吃些富有堿性的食品即能夠中和胃酸，不藥而愈了。所謂以類補(bǔ)類的方法，也等于近代科學(xué)對肝功能減退或者血色素不夠標(biāo)準(zhǔn)的病員，主張吃豬肝、羊肝和打肝精針的道理是共同的。所謂宜忌的問題，例如近代科學(xué)對于胃病患者給予“半流”或“全流”的飲食；腎臟炎或腹水鼓脹的病員，不許吃鹽也是不謀而合，古今同理、中西合轍的。

??近代科學(xué)的營養(yǎng)學(xué)所說的蛋白質(zhì)，動(dòng)物脂肪，植物油脂，各種維他命，淀粉質(zhì)，鐵質(zhì)，磷質(zhì)，一切一切的營養(yǎng)品。講究某種成分配合百分之幾十，某種又配合百分之幾，這種方法細(xì)細(xì)研究起來，似乎落在機(jī)械唯物主義的圈子里去了。我們再研究祖國食醫(yī)的服餌方法和方式，那就大大的不同。它掌握了一套靈活運(yùn)用的辯證法則，以病者的客觀條件為對象，各人的身體需要不同，則各人的處方配合也有分別，連庖廚的方法，也各式各樣，變化多端，決不是把一個(gè)圈圈生硬地套在每一個(gè)人的脖子上。因此用食醫(yī)的方法與處方，調(diào)配的營養(yǎng)服食品，保證病者樂于接受，既合口胃，百食不厭，又能吸收，吃了才能確實(shí)發(fā)生營養(yǎng)的作用。反之，用機(jī)械的營養(yǎng)學(xué)來紿病人服食半流或者全流食品，那就不可能完全合理想了。這樣說，不是故意歪曲事實(shí)來提高祖國食醫(yī)的地位，而有意打擊西醫(yī)的營養(yǎng)學(xué)。同志們！不妨作一番了解，即可證明我的話不是胡說八道了。例如：“胃陽虛”的患者，如果你認(rèn)為他是胃病，消化不良，應(yīng)該吃全流，就硬性給他鮮牛奶喝，請?jiān)L問這類患者，作個(gè)統(tǒng)計(jì)，你問他喝了牛奶好不好？他一定說：“哎呀！牛奶吃了半天不想吃東西，悶脹得很�！鄙踔痢捌⑻摗钡娜顺粤伺Ｄ�，會瀉肚子，這例子是根據(jù)客觀的事實(shí)存在而提出的，可以證明我這意見是正確的，但，牛奶好不好呢？牛奶肯定是很好的營養(yǎng)東西，不過運(yùn)用得太機(jī)械太死板，而不適合客觀條件的需要罷了。

??從上面所述，可以看出祖國食醫(yī)的內(nèi)容豐富多采，在科學(xué)原則上用得十分靈活，恰到好處，而且“惠而不費(fèi)”，“各視所需”，在經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)上來說，它是符合“好”、“省”的要求，在病的營養(yǎng)觀點(diǎn)來說，它是解決“現(xiàn)實(shí)問題的”。

??食醫(yī)有個(gè)最高的處方配料原則：它主張“法無定法”，“因人而施”，“因地制宜”。這意思是說，病者的對象不同，采用個(gè)別對待的方式，又因病者的生活環(huán)境有別，地域風(fēng)土習(xí)慣攸分，采用就地取材的方式，而不是盲目的，籠統(tǒng)的，而是極其靈活的。運(yùn)用五味相調(diào)相勝，五味入五臟等原則，因人因地因時(shí)而處方，既不機(jī)械，又切實(shí)際。也就是要根據(jù)病者的生活習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的力量，社會物質(zhì)的有無，陰陽虛實(shí)的需要，天時(shí)氣候的宜忌，精思熟籌，才能替人開出營養(yǎng)處方。這種理論，舊式的學(xué)理，叫做“天、地、人合一”。這是食醫(yī)最精湛的立論。以辯證法的立場觀點(diǎn)而言，是值得發(fā)揚(yáng)的，也是與近代營養(yǎng)學(xué)出發(fā)點(diǎn)的不同之處。

??祖國食醫(yī)還有一種服餌方法，是值得特別一提的。他們在二千年前，就發(fā)明了科學(xué)培植，化學(xué)精煉，和高度的農(nóng)業(yè)學(xué)、植物學(xué)、土壤學(xué)、化肥學(xué)等等的科學(xué)知識和技術(shù)。所謂養(yǎng)生家服餌的“外丹”，最有名的專家，當(dāng)推晉代的葛洪了(即抱樸子)。他的“燒丹煉汞”，即是化學(xué)產(chǎn)品。當(dāng)中有一種叫做“再生丹”的食物，是專門在“芝圃”里用科學(xué)方法培植出的“靈芝”，有各種各式樣子，相當(dāng)于現(xiàn)代溫床培植出來的“鮮蘑菇”。據(jù)舊說這東西“氣香味鮮，醒脾開胃，驅(qū)除三尸，利濕安神。服之輕身不老”。依近代科學(xué)眼光看它，也不僅是限于營養(yǎng)學(xué)面已。

食醫(yī)的五味、五臟調(diào)配原理

??祖國食醫(yī)的營養(yǎng)學(xué)理論，有很優(yōu)越很精湛的唯物基礎(chǔ)。它把食品分做五大類，配合到五臟，運(yùn)化到四肢百骸，系一種全面觀察而矛盾統(tǒng)一的運(yùn)用法則，絕不脫離實(shí)際，閉戶造車式地盲目開處方，茲大概介紹如下：

??把食品就五味來分類，歸納成辛、甘、酸、苦、咸。把這五味又從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中歸納到“五味入五臟”，辛入肺、甘入脾、苦入心、酸入肝、咸入腎。又把五味的性質(zhì)，就陰陽的分別來觀察它的作用，所謂“苦辛化陽”，“酸甘化陰”，“苦咸瀉泄”，“甘淡緩中”。從而運(yùn)用這法則，變化出多種多式的滋補(bǔ)營養(yǎng)方案，建立了各個(gè)人實(shí)際所需要的營養(yǎng)處方，又通過對五味的性質(zhì)和它相勝相調(diào)的作用的分析，而變化出各式各樣的烹飪調(diào)味方法。例如：酸能勝辛，凡是辛辣一類的食品，放點(diǎn)酸味進(jìn)去，辛辣的味道就會減輕，我們?nèi)粘３猿?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113052947_92511.shtml" target="_blank">辣椒，習(xí)慣放醋，也就是這個(gè)道理。又如甘能和酸，我們?nèi)粘３运崦窚�，必定放入砂糖，就美味可口，生津止渴，如果單吃酸梅子則會覺得酸澀難過，牙齒口腔也張不開，毫無興趣，也是這個(gè)道理。又從五昧入五臟的這個(gè)規(guī)律出發(fā)，正面運(yùn)用五味直接去滋補(bǔ)五臟，但是又從反面去觀察五味“太過”，因而產(chǎn)生的流弊，也做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，說明“太過”，“不及”的運(yùn)用法則，作反正兩面的“補(bǔ)瀉”標(biāo)準(zhǔn)和方法的“所宜所忌”。這一點(diǎn)是食醫(yī)在學(xué)理上最精到最優(yōu)越的東西。例如：咸太過則滲透傷腎，甚則傷骨，甘太過則填(月字旁＋真)傷脾，甚則傷肉。這些道理，是值得挖掘研究的。

??又從以類補(bǔ)類的觀點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用血肉品以肝補(bǔ)肝，以心補(bǔ)心，以肺補(bǔ)肺。草木品的枝走四肢，肉走肌肉，皮走皮膚，諸花開上，諸子降下。根據(jù)這一系列的道理，以選定各個(gè)人所需要的營養(yǎng)品。

??又在陰陽兩性的滋補(bǔ)營養(yǎng)品中，講究陰陽相調(diào)，不令過于陰凝膩滯，也不令過于辛熱發(fā)火。因此在服餌營養(yǎng)品的處方和制做的方法當(dāng)中，在養(yǎng)陰食品里面，必加入胡椒，花椒，茴香，八角，山奈，肉桂之類的東西，以調(diào)和養(yǎng)陰品滋膩太過的流弊。在扶陽益火的食品中，必加入白菜心，青菜心、蒿白芯、菊心芯、青筍、冬筍、春筍、蘭花根、白茅根、嫩蘆筍之類的東西，以中和扶陽品的甘溫太過的流弊。

??食醫(yī)講究服餌療法，這套營養(yǎng)學(xué)方法，配合于氣功療法，綜合攏來，可以收到營養(yǎng)五臟六腑、灌溉筋骨皮肉的療效，從而使精、氣、神所謂的“人體三寶”累積充沛，達(dá)到祛病延年、治療與保健的目的。

??關(guān)于服食品的處方，應(yīng)該適應(yīng)需要和各個(gè)人的條件，而酌予采用。其目的是在療養(yǎng)疾病，而不是叫人大吃大喝，造成奢侈和浪費(fèi)。該用的就用，不該用的就不要用。

服餌的發(fā)展與食譜的流弊

??古代食醫(yī)研究飲食療法，系從若千年的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自然界的事物，與人們平常的飲食和身體健康，有密切的關(guān)系，經(jīng)過千千萬萬的觀察和試驗(yàn)，證明了某種東西于人體有某種補(bǔ)益的價(jià)值，某種東西在某種條件之下，對人體會發(fā)生不利的作用。因此掌握了這套規(guī)律，總結(jié)出“所宜所忌”的飲食療法，充分發(fā)揮了祖國食醫(yī)營養(yǎng)學(xué)的理論，而應(yīng)用之于臨床，獲得光輝的成就。

??至少在茹毛飲血時(shí)代，這種經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)，已開始獲得初步的成績了。我們試對狗、貓一類的家畜，作一番觀察，就可以證明這意見的正確。貓狗有病，它們會去尋找一種“青色”，“劍脊”的草藥，自行咀嚼吞咽下去，能夠達(dá)到“涌吐痰涎”的作用，或者“解熱瀉泄”的功效，人類在原始時(shí)代，與自然界接觸，在客觀條件下的經(jīng)驗(yàn)累積，當(dāng)然比較貓狗更能體會到藥石和服餌的作用。在不斷的發(fā)展、進(jìn)步中，肯定地會總結(jié)出一套完整的理論和方法——飲食療法，營養(yǎng)學(xué)。這是我們根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，可以推想出來的。

??從文獻(xiàn)方面來推論，食醫(yī)的營養(yǎng)學(xué)和方法，在周秦之間，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)很普遍，而又很豐富。講究服餌的方法，已經(jīng)把草木品的藜、藿、薇，蕨，血肉品的太牢、少牢，都運(yùn)用起來了。稀有的魚和熊掌一類的山珍海味，也一并廣泛地運(yùn)用了，在那個(gè)時(shí)代里，最講究享受這套營養(yǎng)學(xué)的人，要首推齊桓公，他身邊有易牙、開方、豎刁三個(gè)人，在當(dāng)時(shí)是專門為齊桓公干這工作的。

??后來，一直到漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清諸王朝時(shí)代，他們更講究服餌的方法，連形式器皿都很考究，所謂“金漿玉液”，“列鼎而食”，“細(xì)樂歌舞”等等，發(fā)展到連音樂也配合整齊了。按：在進(jìn)飲食的時(shí)候，響奏細(xì)樂，在丹道家是非常注重的，據(jù)經(jīng)典著作所說：“脾臟聞樂則磨”，對飲食消化和吸收，有很大裨益。丹道家有一套“音符”和“梵音”的密部傳授，它的內(nèi)容，大概用“蘆”為管樂的標(biāo)準(zhǔn)，以“絲”為弦樂的標(biāo)準(zhǔn)，配合金、玉、革、木，八音齊奏。采用“黃鐘”定律，以“十三轍”為發(fā)音符的韻腳標(biāo)準(zhǔn)。大體主張采用柔和清越的音調(diào)，而不喜歡剛強(qiáng)激昂的節(jié)奏。按：剛強(qiáng)的音樂，大半在戰(zhàn)陣交鋒時(shí)候，或在軍營里才使用這種音調(diào)。例如：曲子中的“胡馬嘶風(fēng)”曲，“十面埋伏”曲，樂器中的“箜篌”、“大呂”，在進(jìn)飲食時(shí)一律不用。又在飲食的時(shí)候，配合些柔和清越的音樂，據(jù)說能夠“陶冶性情，溶溶似醉，飄飄欲仙，元?dú)鈿w宗，樂以忘憂”。這意思等于科學(xué)觀點(diǎn)，能夠使大腦皮層真正的休息，能夠抑制臟腑和神經(jīng)的官能作用，十足地恢復(fù)精力。這套配合方法，在食醫(yī)的學(xué)問里，是很重要的一部分，也是在發(fā)展道路中，所發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)環(huán)節(jié)。近來蘇聯(lián)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)奶牛用音樂可以增加牛奶的產(chǎn)量，對這道理是有力的證明。

??在歷史的不斷發(fā)展中，飲食療法的營養(yǎng)學(xué)，固然逐漸正面發(fā)展有了很好的總結(jié)，然而在發(fā)展的反面，卻又逐漸地改變了食醫(yī)的服餌療法，以營養(yǎng)為目的的本質(zhì)了。尤其在宋代，逐漸把食醫(yī)的服餌方式方法，變作了“食譜”的濫觴，只是偏重考究如何可口好吃，而失去了營養(yǎng)的主旨。相反的結(jié)果，反而造成了“肥甘之所積”，“百病從口入”，替疾病開了一個(gè)大門。因?yàn)榇蟪源蠛�，肥甘膩滯了消化系統(tǒng)，損害了腸胃的功能，竟自招致了人造的疾病，所謂飲食勞傷“不內(nèi)不外”的病因。這種相反的發(fā)展，遂成為服餌療法的流弊了，是應(yīng)當(dāng)予以糾正的。

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