(6)在《論語(yǔ)述而》中提到:“子不語(yǔ)怪力亂神”!墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》中,季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?”敢問(wèn)死。曰:“未知生,焉知知死?”自古至今,社會(huì)生活中總有許多神秘現(xiàn)象,不好解釋。如巫的治病,占卜,有許多不確定性。語(yǔ)言不好表達(dá),常人難以理解?鬃右云綍r(shí)的態(tài)度,存而不論,以道德教育來(lái)超越宗教鬼神的束縛?鬃拥膶W(xué)問(wèn),更主要的是在《易經(jīng)系辭》里,這是他韋編三絕的果實(shí),解釋宇宙時(shí)空的規(guī)律,充滿了理性的光芒。
《史記孔子世家》中:“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十二人。”孔子時(shí)代的六藝是指禮樂(lè)射御書(shū)數(shù),這在《周禮》中可以清楚。
“禮”是指吉兇軍賓嘉五禮的具體禮儀;
“樂(lè)”指云門(mén),大咸,大韶,大夏,大獲,大武等具體的樂(lè)曲;
“射”射箭。有軍事之射,有平時(shí)之禮射。是體育,軍事,勞動(dòng),禮儀的結(jié)合。
子曰:“射不主皮。為力不同科,古之道也!鄙洳恢髌。是指禮射。到春秋末期,主射穿其皮,尚力不尚德?鬃颖阌袛⒐手畤@。軍事之射,自然要穩(wěn)準(zhǔn)狠。
在同朔大地,今天還可以看到許多長(zhǎng)城,古堡的遺跡。登臨應(yīng)縣木塔,仿fo還能感受禮fo拜fo時(shí),遼國(guó)契丹,金國(guó)女真,宋的漢人,金戈鐵馬之聲。金元時(shí)期,武術(shù)功夫有個(gè)大發(fā)展。在各個(gè)民族沖突融合中,在作戰(zhàn)中,克敵制勝,要真本領(lǐng),不靠神fo的佑護(hù)。這在一定程度,打破了神fo思想的束縛。春秋末期,諸侯爭(zhēng)戰(zhàn),是以射御為急。自古世事變化,國(guó)家民族,內(nèi)用黃老,外用儒術(shù),富國(guó)強(qiáng)兵,不可缺一。國(guó)之富,財(cái)力之富是其一;思想之富,更為首要。國(guó)學(xué)之中,醫(yī)學(xué)是其重鎮(zhèn),不可自毀長(zhǎng)城。中醫(yī)學(xué)人,能在臨床中克敵制勝最為關(guān)鍵。
“御”,是駕車(chē),包括駕馭戰(zhàn)車(chē)。
“書(shū)”是識(shí)字書(shū)法教育。
“數(shù)”包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)和禮教內(nèi)容。
“六藝”的教育特點(diǎn)是文武并重,知能兼求。其中“禮,樂(lè),射,御”稱為“大藝”;“書(shū)”與“數(shù)”稱為“小藝”。自周代,貴族子弟能接受完整的六藝教育,庶民子弟只給小藝的教育。
把“六藝”指為〈〈詩(shī)經(jīng)〉〉〈〈尚書(shū)〉〉〈〈樂(lè)經(jīng)〉〉〈〈易經(jīng)〉〉〈〈周禮〉〉〈〈春秋〉〉是不妥的。那是西漢廢百家,尊儒學(xué),對(duì)儒學(xué)改造的結(jié)果,六經(jīng),六藝混同是始于西漢。
(7)顧頡剛在〈〈史林雜記初編武士與文士之蛻化〉〉中說(shuō):“自孔子歿,門(mén)弟子展轉(zhuǎn)相傳,漸傾向于內(nèi)心之修養(yǎng),而不以武事為急,浸假(始見(jiàn)于《莊子》,原是兩個(gè)單音詞的臨時(shí)組合,“浸”為副詞,表逐漸義;“假”為動(dòng)詞,表假借義。凝固成詞表逐漸義。----李先華注釋)而羞言兵,而唯尚外表!笨鬃由暗膶W(xué)生多從事政治,而后來(lái)弟子多文化教育。
唐代畫(huà)家吳道子畫(huà)的孔子象,身材魁梧,腰挎佩劍。文武雙全的孔子是真實(shí)的。季亢子問(wèn)冉有:“子之于軍旅,學(xué)之乎,性之乎?”冉有回答:“學(xué)之于孔子。”(《史記孔子世家》)可見(jiàn)孔子知兵,懂軍事。其弟子冉有,子路,公良都知兵尚勇。
“辛苦遭逢起一經(jīng)”,南宋的文天祥也是精通一經(jīng)而考試得官。在《明史選舉志》中:“生員專治一經(jīng),以禮,樂(lè),射,御,書(shū),數(shù)設(shè)科分教,務(wù)求實(shí)才,頑不率者黜之!
學(xué)界評(píng)論把曾國(guó)藩做為近代大儒,曾國(guó)藩有修身十二款:敬;靜坐;早起;讀書(shū)不二;讀史;謹(jǐn)言;養(yǎng)氣;保身;日知所亡;月無(wú)亡不能;夜不出門(mén)。這成就了曾氏的果敢和堅(jiān)毅。毛澤東曾說(shuō):“吾于近人獨(dú)服曾文正。”楊昌濟(jì)在《達(dá)化齋日記》中提到毛澤東:“而資質(zhì)俊秀若此,余因以農(nóng)家多異材,因以曾滌生(國(guó)藩),梁任功(啟超)之例勉之!泵珴蓶|在曾國(guó)藩的治軍精華中汲取了營(yíng)養(yǎng),悟出自己的道理。在帶部隊(duì)上井崗山路上制定“三大紀(jì)律,八項(xiàng)注意”,其基本精神和主要內(nèi)容多來(lái)自曾國(guó)藩在江西的《愛(ài)民歌》。曾國(guó)藩建議滿清用“內(nèi)圣外王”的儒家思想來(lái)恢復(fù)國(guó)家,但積重難返。近來(lái)興起的國(guó)學(xué)熱,評(píng)出的國(guó)學(xué)大師,按規(guī)矩,是不能稱之為國(guó)學(xué)大師的。國(guó)學(xué)的定義是什么?不單單是儒家的內(nèi)容。單論儒家,是要能文能武,還有一個(gè)內(nèi)明的過(guò)程。儒釋道醫(yī)武都有一個(gè)內(nèi)明的過(guò)程,只是在文字里打圈圈,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
(8)子曰:“賜,爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與?曰:“然。非與?”子曰:“非也。予一以貫之。”這個(gè)“一”,曾參理解為“忠恕”,曾國(guó)藩也沿用這個(gè)理解。近有學(xué)者,把“一”做為數(shù)詞。在以前的文字里,我曾闡釋自己的觀點(diǎn),“一”是高度智慧的狀態(tài),合于道的境界。與禪宗的“明心見(jiàn)性”和凈土宗的“一心不亂”相通。儒釋道及耶酥和穆罕默德都達(dá)到了如此的境地,是用不同的方式來(lái)教化眾生
曾子著《大學(xué)》,開(kāi)明宗義,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知有先后,則近道矣!
“明明德”,“親民“, “至善”為其綱!暗隆,從彳(chi), 惪聲。左步為彳,右步為亍,合則為行。(《字匯》)。直心為德,直心,是純真,不雜。而“彳”和行走有關(guān),筆者解釋為心的靈動(dòng)。德,升也(《說(shuō)文》),純真不雜的心的靈動(dòng)是一種內(nèi)在的升華。止—定—靜—安—慮—得,是精神的變化和感悟。
明代的王陽(yáng)明主張“半日靜坐,半日讀書(shū)”,湛若水在其書(shū)院,早晨進(jìn)堂先是督令弟子靜養(yǎng)默養(yǎng)多時(shí),再來(lái)教讀,這都是在開(kāi)啟智慧。文字是思想文化的載體,以文教化,“汗牛充棟”對(duì)有些人也不能“化”;“目不識(shí)丁”的人或許已入“化境”。禪宗六祖惠能就是個(gè)例子。
康有為早年求學(xué),覺(jué)悟陷于
故紙堆中,究復(fù)何用?于是“絕學(xué)捐書(shū)”,靜坐默想,格物觀心,“忽見(jiàn)天地萬(wàn)物皆我一體,大放光明,自以為圣人則欣喜而笑,忽思蒼生困苦,則悶然而哭”。他自己稱是“飛魔入心,求道心切”。明代心學(xué)宗師陳白沙也自述有“天地萬(wàn)物皆我一體”的感受。這是入門(mén)后的風(fēng)景,而不是“道”。象道家講的哪個(gè)“圓陀陀,光爍爍”是更高的境界,不可同日而語(yǔ)。
近有學(xué)者提出“瑜枷”是“儒家”的諧音,筆者尚不能考。不要以為儒家只是讀書(shū),也有個(gè)“形,氣,神”的修養(yǎng)。早年求學(xué),曾聽(tīng)這樣的故事,有兩個(gè)舉子進(jìn)京趕考,一來(lái)自南方,一來(lái)自北方。旅店中坐而論道,三天三夜。北方舉子的腳動(dòng)了一下,南方舉子便笑道,今科狀元是小弟了。為什么呢?儒家講止,定,靜,安,此時(shí),思索應(yīng)對(duì),各有所得,我們常人坐下來(lái)就是2個(gè)小時(shí)的定靜,也是好難!
(9)山西大同歷來(lái)為北方重鎮(zhèn),大同一詞出自《禮記禮運(yùn)》,“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏與己;力惡其不出于身也,不必為己。是故,謀閉不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同!笨涤袨樵凇洞笸瑫(shū)》中又論述“據(jù)亂世”到“升平世”(小康)再到“太平世”(大同)的理念。
物質(zhì)的有形財(cái)富是不會(huì)極大豐富的,煤炭,石油不可再生!洞髮W(xué)》中“明明德”,“親民“,“至善”,是講人內(nèi)在的覺(jué)悟可無(wú)限挖掘,“親民,至善”,是自然結(jié)果。馬克思說(shuō):“人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)!保ā1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》)人的這種類(lèi)特性在遠(yuǎn)古社會(huì)或許是一中低水平的體現(xiàn)。而今,在物質(zhì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì),自由,平等,博愛(ài)喊的很響,而人的類(lèi)本質(zhì)還是被扭曲和異化的,其根源是私有和神學(xué)。儒家講的“明明德”,應(yīng)是對(duì)宇宙時(shí)空在智慧層面的理解。 “貨惡其棄于地也,不必藏于己”,在滿足基本生存條件后,更重要的是內(nèi)在的覺(jué)悟。比如,fo學(xué)中禪定的初禪—?dú)g喜禪,內(nèi)心愉悅歡喜。對(duì)外部世界的有形的物質(zhì)享樂(lè)就會(huì)淡漠,我們把這個(gè)感受也稱之為“內(nèi)材”,人就可能從私有的桎梏中解放出來(lái)。
毛澤東說(shuō):“世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候,那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代!保ā秾(shí)踐論》,見(jiàn)《毛澤東選集》第2版第1卷第296頁(yè))多么精辟的見(jiàn)解。
(10)云岡石窟位于大同市區(qū)以西16公里的五周山南麓,依山而鑿,氣勢(shì)恢弘,東西綿延約1公里。石窟大部分完成于北魏遷都洛陽(yáng)之前(公元494年),藝術(shù)成就上乘秦漢之現(xiàn)實(shí)下開(kāi)隋唐之浪漫。2006年余秋雨參觀云岡石窟,曾題詞;“北魏雄風(fēng)猶拂面,萬(wàn)里鐵騎歸fo山”。筆者此時(shí)不由想起一個(gè)故事,古代有位高僧,勸征戰(zhàn)的雙方休兵,勸不了。高僧說(shuō),好,我讓你們見(jiàn)識(shí)一下,就一抖僧袍,紅光遮天,漫山遍野。雙方也就此偃旗息鼓。僧人顯了神通,就不好在世間了,死吧!于是就來(lái)個(gè)“到栽蔥”,頭下腳上,到立圓寂。他還讓自己的袍子不向下掉。他的妹妹來(lái)了,就說(shuō),你啊,你啊,死了也要搞名堂。高僧悲天憫人,視死如歸的宗教情懷可以想象,至于神通就當(dāng)故事聽(tīng)聽(tīng)罷了。
農(nóng)歷四月初八是釋迦牟尼誕辰,
恒山乃道教圣地,北魏文成帝拓拔浚即位后,為紀(jì)念釋迦牟尼誕,提出“三教合一”的思想。有詩(shī)云:“音亦可觀,方信聰明無(wú)二用,fo能稱士,須知儒釋本同源”。自此,在恒山舉行“四月初八”的廟會(huì)。fo道信徒都到恒山添香,明清兩朝,北岳大廟香火達(dá)到鼎盛。真是“社當(dāng)四月輪蹄集,朝罷三更士女班!保ㄇ宕,張應(yīng)薇《四月八恒山會(huì)》詩(shī))
fo教博大精深,早年求學(xué),師曰,fo教的經(jīng)典大約六千卷,他都讀了。道臧六千卷,及1949年前的中醫(yī)著作七千卷都也通讀過(guò),想這也是開(kāi)發(fā)智慧的結(jié)果。師曰,他是打個(gè)滾從fo教里走了出來(lái)。我們今天對(duì)fo道的學(xué)習(xí)是要用出世的精神開(kāi)啟智慧,來(lái)做入世的學(xué)問(wèn)。
懷著景仰的心情瞻觀云岡fo窟,當(dāng)年的工匠,用智慧和虔誠(chéng)雕刻的同時(shí),身心一定也得到了洗禮和升華。
(10)北岳恒山于渾源境內(nèi),渾源物華天寶,鐘靈毓秀,為“中國(guó)
黃芪之鄉(xiāng)” ,頂級(jí)黃芪—正北芪就出于此,為《本經(jīng)》上品!侗静菥V目》稱其“補(bǔ)藥之長(zhǎng)”。在懸空寺腳下,筆者看到有出售黃芪的攤點(diǎn),感嘆治病還是要道地藥材。
清末民初,北京名醫(yī)陸仲(1882—1949年)以擅用黃芪而綽號(hào)“陸黃芪”。1920年,胡適發(fā)現(xiàn)有口渴,多尿,多飲等癥狀,西醫(yī)初步診斷為“
糖尿病”,友人推薦請(qǐng)陸仲安治療,胡適認(rèn)為中醫(yī)“無(wú)科學(xué)根據(jù)”,在西醫(yī)治療無(wú)效時(shí),始延醫(yī)于陸氏,霍然而愈。當(dāng)時(shí)上海丁福保主編的《中西醫(yī)藥雜志》曾刊登全部藥方。初診藥方(1920年11月18日)為:
“生芪四兩,
云苓三錢(qián),
澤瀉三錢(qián),
木瓜三錢(qián),西黨三兩,酒芩三錢(qián),
法夏三錢(qián),杭芍三錢(qián),炒
于術(shù)六錢(qián),
山萸六錢(qián),
三七三錢(qián),
甘草二錢(qián),生
姜二片。
編者附注:胡君之病,在京延西醫(yī)診治,不見(jiàn)效,某西醫(yī)告以同樣之病,曾服中藥而愈,乃延中醫(yī)陸君處方,數(shù)月愈。
林琴南是清末民初文學(xué)大家,“五四”前后,白話與文言之爭(zhēng),是文化界爭(zhēng)論焦點(diǎn)之一,胡適與林琴南曾激烈筆戰(zhàn)。林氏感激仲安先生濟(jì)世之勞,畫(huà)《秋室研經(jīng)圖》送仲安展示儒醫(yī)正在研讀經(jīng)典,并題文頌揚(yáng)陸氏醫(yī)術(shù),用桐城體文言,古意盎然,文妙韻雅。(見(jiàn)《畏廬文錄》)此次,仲安先生取圖亦請(qǐng)胡適題文,胡適欣然命筆:“林琴南先生的文學(xué)見(jiàn)解,我是不能完全贊同的,但我對(duì)陸仲安先生的佩服與感激,卻完全與林先生一樣。
我自去年秋間得病,我的朋友學(xué)西醫(yī)的,或說(shuō)是心臟病,或說(shuō)是腎臟炎。他們用的藥,雖也有點(diǎn)功效,總不能完全治好,后來(lái)幸得馬幼漁先生介紹我給陸先生診看,陸先生也曾用過(guò)黃芪十兩,
黨參六兩,許多人看了,搖頭吐舌,但我的病現(xiàn)在竟好了。
去年幼漁的令弟隅卿患水鼓,腫至肚腹以上,西醫(yī)已束手無(wú)法。后來(lái)頭面都腫,兩眼幾不能睜開(kāi),他家里才去請(qǐng)陸先生去看,陸先生用參芪為主,逐漸增到參芪各十兩,別的各味分量也不輕。不多日,腫漸消減,便溺里的蛋白質(zhì)也沒(méi)有了。不上百天,隅卿的病也好了,人也胖了
隅卿和我的病,頗引起西醫(yī)的注意,現(xiàn)以有人想把黃芪化驗(yàn)出來(lái),看它的成分究竟是此什么?何以有這樣大的功效?如果化驗(yàn)的結(jié)果,能使世界的醫(yī)學(xué)者漸漸了解中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的真價(jià)值,這豈不是陸先生的大貢獻(xiàn)嗎?我看了林先生的這幅‘秋室研經(jīng)圖’,心里想象將來(lái)的無(wú)數(shù)‘實(shí)驗(yàn)室研經(jīng)圖’,繪著許多醫(yī)學(xué)者在化驗(yàn)室里,穿著漆布圍裙,拿者玻璃的管子,在那里做化學(xué)的分析,鍋里煮的中國(guó)藥,桌子上翻開(kāi)著:《本草》,《千金方》,《外臺(tái)秘要》一類(lèi)的古書(shū),我盼望陸先生和我都能看見(jiàn)這一日。胡適”
1920年正是“科玄論戰(zhàn)”初期,胡適是科學(xué)派的主將,崇尚西醫(yī),他的病竟被中醫(yī)治愈,引起轟動(dòng)。后來(lái)醫(yī)院把糖尿病的診斷給否定了,此事也就成了一個(gè)公案。報(bào)道說(shuō):“據(jù)傳,胡適的病,最初發(fā)現(xiàn)有糖尿病的現(xiàn)象。住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院之后,經(jīng)過(guò)三十回的尿便化驗(yàn),七日嚴(yán)格飲食限制,最后診斷報(bào)告不是糖尿病!焙m也在《努力周報(bào)》第三十六期上登一則啟事:“此次診斷的結(jié)果,已斷定不是糖尿病。這一層使我安慰。乘各地朋友慰問(wèn),十分感謝!
胡適在某些方面是絕頂聰明,想他是矛盾的心理在表達(dá)自己的觀念。對(duì)于祖國(guó)醫(yī)學(xué)和文言文的理解,胡適應(yīng)是幼稚的。中醫(yī)的根源是“形而上”的氣化論和經(jīng)絡(luò)論,用“形而下”的所謂的“科學(xué)”去緣木求魚(yú),結(jié)果可想而知!靶睦锵胂髮(lái)的無(wú)數(shù)‘實(shí)驗(yàn)室研經(jīng)圖’,繪著許多醫(yī)學(xué)者在化驗(yàn)室里,穿著漆布圍裙,拿者玻璃的管子,在那里做化學(xué)的分析,鍋里煮的中國(guó)藥,桌子上翻開(kāi)著:《本草》,《千金方》,《外臺(tái)秘要》一類(lèi)的古書(shū)。”的圖景而今是實(shí)現(xiàn)了,而且大行其道時(shí),祖國(guó)醫(yī)學(xué)的衰敗已成定局。文言的使用,祖先的用意是要把文和言分開(kāi)使用。文有規(guī)矩,《內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》等浩若煙海的古代文獻(xiàn),稍加訓(xùn)練,就可以讀懂。而言,說(shuō)話,平時(shí)說(shuō)的白話,隨著時(shí)代的變遷而變化。民國(guó)的白話文,已經(jīng)許多不用,或不好搞懂什么意思了。近有學(xué)者提出,重要的國(guó)家文告,用文言來(lái)寫(xiě),以顯其莊重。筆者認(rèn)為,其到更會(huì)流傳久遠(yuǎn)。
1926年初,梁?jiǎn)⒊趨f(xié)和醫(yī)院誤割右腎,主刀醫(yī)生是協(xié)和醫(yī)學(xué)院著名外科教授的劉瑞恒。梁公還在1926年6月2日晨報(bào)副刊上發(fā)表《我的病與協(xié)和醫(yī)院》一文,詳述了自己此次手術(shù)的整個(gè)經(jīng)過(guò),替協(xié)和醫(yī)院辯解,真是用心良苦。其原本身體強(qiáng)健,病腎依舊在,好腎卻被割除。手術(shù)之后才過(guò)3年,梁?jiǎn)⒊腿鍪謮m寰,享年56歲。1970年梁思成因病住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院,從自己的主治醫(yī)生那里得到了其父早逝的真相。
中國(guó)醫(yī)史學(xué)家程之范先生指出:“梁?jiǎn)⒊瑢?duì)協(xié)和醫(yī)院誤診的態(tài)度,主要是考慮到當(dāng)時(shí)西醫(yī)剛進(jìn)中國(guó),老百姓對(duì)西醫(yī)還缺乏認(rèn)識(shí),協(xié)和醫(yī)院是當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的西醫(yī)醫(yī)院,如果這時(shí)對(duì)協(xié)和大加鞭撻,最終吃虧的恐怕是老百姓。”
筆者到認(rèn)為毛澤東是當(dāng)代偉大的國(guó)學(xué)大師,“槍桿子里出政權(quán)”;“赤腳醫(yī)生”的理論和實(shí)踐解決了國(guó)人的生存,F(xiàn)今西醫(yī)一統(tǒng)天下的制度及其在理念和技術(shù)層面的局限性,看病貴;看病難;看不好;最終吃虧的還是老百姓。
(11)《詩(shī)》云:“如切如磋,如琢如磨!保ā缎l(wèi)風(fēng)淇奧》)“如切如磋,自契激揚(yáng)之義;同心同德,孰分清濁之姿。”(《淡交若水賦》宋,范仲淹)矣!2007年,收獲頗豐,徐小周等諸學(xué)長(zhǎng)之激勵(lì),炎黃國(guó)醫(yī)館王凱明先生之提攜,不由心存感激,仰天長(zhǎng)嘯。(明空于2008年1月15日星期二凌晨)
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