標題: 小海：問問老于﹝yszyzy﹞
作者: 海韻
時間: 2007/11/15 14:20
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝曾與于老師有數(shù)次交流，深感其對中醫(yī)和相關(guān)多學科的博學灼見。
惟 苦於聽過即忘，遂有發(fā)一貼，作文字交流的念頭 ... ...
好像是，仲夏之夜問星星，
好像是，隆冬之晚圍火爐，
小海問問老于﹝yszyzy﹞，
向別有見地的于老師，請教許多、許多與中醫(yī)相關(guān)的時空問題！
歡迎 有興趣的朋友來參與！ －－－－－－－－－－－
作者: 海韻
時間: 2007/11/15 14:29我們是生活在 21 世紀一十年代的人，
幾乎每天一起床就聽到科學，看到科學，接著是用著科學、吃著科學、甚至議著科學、工作著科學 ... ...
老于，您心目中認為的「科學」又是什麼呢？--------------------------------------------------------------------------------
作者: yszyzy
時間: 2007/11/15 15:30現(xiàn)在人們經(jīng)常用到科學一詞，實質(zhì)說的是“科學的”，一種正確的、合理的代形容詞。
我認為，科學就是學問。學，掌握以往的知識；問，對未知的進行探索，當然包括對過去知識的質(zhì)疑與修正。
科學（學問)，針對研究對象的不同，大體分為自然科學與人文科學；針對方法論的不同，大體分為還原論與整體論；針對認識論的不同，大體分為機械論與系統(tǒng)論。
愛因斯坦對科學（特指方法)的定義是，形式邏輯加可重復性驗證。
但我覺得霍金的論述更準確一些。霍金關(guān)于什么是科學理論的論述，……理論只不過是宇宙或其中某一部分的模型，一些聯(lián)結(jié)這模型和我們所觀察的量的規(guī)則。它只存在于我們的頭腦中，（不管在任何意義下)不再具有任何其他的實在性。如果他滿足以下兩個要求，就算是好的理論：它必須在之包含一些任意元素的一個模型的基礎(chǔ)上，準確地描述大批的觀測，并對未來觀測的結(jié)果作出確定的預言。例如，亞里士多德關(guān)于任何東西是由四元素，土、空氣、火和水組成的理論是足夠簡單的了，但它沒有做出確定的預言。另一方面，牛頓的理論是基于甚至更為簡單的模型，在此模型中兩物體之間的引力和它們的質(zhì)量成正比，并和它們之間的距離的平方成反比。然而，它以很高的精確性預言了太陽、月亮和行星的運動。
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作者: 海韻
時間: 2007/11/16 13:50呵呵 ...
原來「科學」一詞，不同人有不同的解釋內(nèi)涵。
反推一下：今後看到人家怎樣解釋「科學」，我們就心中有數(shù)：他是屬於怎樣的人。.......... 哈哈！
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作者: 海韻
時間: 2007/11/16 14:02原帖由 yszyzy 于 2007/11/15 15:30 發(fā)表
2.我認為，科學就是學問。學，掌握以往的知識；問，對未知的進行探索，當然包括對過去知識的質(zhì)疑與修正。
科學（學問)，
針對研究對象的不同，大體分為自然科學與人文科學；
針對方法論的不同，大體分為還原論與整體論；
針對認識論的不同，大體分為機械論與系統(tǒng)論。
關(guān)於老于的「我認為」，首先感興趣的是「自然科學與人文科學；」。
前段時間劉力紅博士也曾演講過，不少人不同意他的說法，
請教老于：到底自然科學與人文科學有什麼不同？--------------------------------------------------------------------------------
作者: yszyzy
時間: 2007/11/16 14:51我認為
自然科學，研究自然界現(xiàn)象和物質(zhì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其運動和發(fā)展規(guī)律的科學，包括物理、化學、天文、地球、海洋、氣象、生物等等分支學科。
人文科學，即社會科學，一般指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括經(jīng)濟、歷史、政治、文學、藝術(shù)、宗教等等分支學科。
這是西方對學問的一種分法，其實有很多既涉及自然又涉及人文的學科，如哲學、醫(yī)學、軍事；有些既不涉及自然又不涉及人文的學科，如數(shù)學、邏輯學、運籌學、計算機等。至于認識與方法，現(xiàn)代更是相互交叉，難分界限。
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作者: 海韻
時間: 2007/11/16 16:29謝謝于老師！
呵呵 ... ... 好個自然科學、人文科學，
宇宙就是這樣千姿百態(tài)，有時涇渭分明，有時錯綜複雜。
「至于認識與方法，現(xiàn)代更是相互交叉，難分界限�！�
請教老于，此話怎講？── 即認識論和方法論又有什麼不同和交叉難分？--------------------------------------------------------------------------------
作者: yszyzy
時間: 2007/11/17 13:47這個題目太大，不妨在以后分成若干個小問題回答。
先舉個例子，現(xiàn)代醫(yī)學。生理在方法論上總的是還原論，病理在認識論上總的是機械論，藥理在方法論上采用是系統(tǒng)論。還原論可以發(fā)現(xiàn)大到臟器、系統(tǒng)，小到細胞、基因，卻不能驗證體溫調(diào)節(jié)；機械論注重因果關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)細菌、病毒，但不會找到非感染性疾病的病因；系統(tǒng)科學中的概率論解決了不能直接治療因果關(guān)系的疾病，但這個概率目前也忒低了點。
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作者: 海韻
時間: 2007/11/17 15:03
哈哈，小海不知天高地厚矣 .........
那麼，就請教老于：醫(yī)學到底應(yīng)該屬於自然科學、還是人文科學？
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作者: 海韻
時間: 2007/11/17 18:49
老于對許多概念還是相當清晰的，清晰很重要，是人生智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)：原帖由 yszyzy 于 2007/11/17 13:47 發(fā)表
這個題目太大，不妨在以后分成若干個小問題回答。
先舉個例子，現(xiàn)代醫(yī)學。
生理在方法論上總的是還原論，
病理在認識論上總的是機械論，
藥理在方法論上采用是系統(tǒng)論。
還原論可以發(fā)現(xiàn)大到臟器、系統(tǒng)，小到細胞、基因，卻不能驗證體溫調(diào)節(jié)；
機械論注重因果關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)細菌、病毒，但不會找到非感染性疾病的病因；
系統(tǒng)科學中的概率論解決了不能直接治療因果關(guān)系的疾病，但這個概率目前也忒低了點。
我記得，小時候家里就有一本書，叫《 x x 智慧》，2.5cm厚，才10元人民幣﹝留在廣州﹞。
此書收集的，就是歷史先賢的處世智慧故事，在《前言》中提到：
處事正確，首先要對問題清晰，清晰可以出智慧。--------------------------------------------------------------------------------
作者: yszyzy
時間: 2007/11/18 11:58醫(yī)學，作為一門獨立學科體系，依我之見，既不屬于自然科學范疇，也不屬于人文科學范疇；既包含自然科學屬性，又包含人文科學屬性；還包含其它學問屬性，認識論與方法論更是不拘于固定模式，唯以有效實用為原則。固有的中醫(yī)相對成熟些，現(xiàn)代醫(yī)學還比較幼稚。
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作者: 海韻
時間: 2007/11/19 00:30那麼
老于，古老的中醫(yī)跟科學、特別是現(xiàn)代科學又是什麼關(guān)係？
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作者: yszyzy
時間: 2007/11/19 15:36我認為，兩者相互融合，現(xiàn)代科學的發(fā)展無不在古老中醫(yī)學中找到影子，不管是學科范疇，還是認識觀與方法論。古老的中醫(yī)學似乎是一部大百科全書，正將成為人類探索未來的航燈。
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作者: 海韻
時間: 2007/11/20 14:29現(xiàn)代科學的發(fā)展，無不在古老中醫(yī)學中找到影子，
古老的中醫(yī)學似乎是一部大百科全書，正將成為人類探索未來的航燈。
比方說 ... ...
老于，能否舉個例子？
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作者: yszyzy
時間: 2007/11/20 15:17例如，真正讀懂了中醫(yī)的，陰陽，提出辯證法，發(fā)現(xiàn)熱力學第二定律；臟腑，提出黑箱法，發(fā)現(xiàn)全息律；五行，發(fā)展聯(lián)系律，發(fā)現(xiàn)控制論同構(gòu)對應(yīng)性；辨證，發(fā)展運籌學，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)科學的概率；六氣，闡明太陽黑子起因與規(guī)律，發(fā)現(xiàn)時間屬性……就有可能是某個中國人。
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作者: 海韻
時間: 2007/11/21 07:02原帖由 yszyzy 于 2007/11/20 15:17 發(fā)表
例如，
真正讀懂了中醫(yī)的，
陰陽，提出辯證法，發(fā)現(xiàn)熱力學第二定律；
臟腑，提出黑箱法，發(fā)現(xiàn)全息律；
五行，發(fā)展聯(lián)系律，發(fā)現(xiàn)控制論同構(gòu)對應(yīng)性；
辨證，發(fā)展運籌學，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)科學的概率；
六氣，闡明太陽黑子起因與規(guī)律，發(fā)現(xiàn)時間屬性 …… 就有可能是某個中國人
左邊黑體字，是古老中醫(yī)的內(nèi)容；
右邊黑體字，是現(xiàn)代著名的科學理論，
這些理論都帶有古老中醫(yī)學的烙印﹝我覺得用「烙印」比「影子」更合適，當否？(或者用遺傳因子)﹞。
可惜，
中國的生產(chǎn)力在唐宋之後跟不上世界的進步和發(fā)展，古老中醫(yī)更沒有發(fā)揮它的先進、先見潛能，
所以發(fā)現(xiàn)這些著名現(xiàn)代理論的不是中國人。
試描述一個：
「黑箱法」就帶有古老中醫(yī)「司外揣內(nèi)法」的烙印。
用黑箱法發(fā)現(xiàn)了生物全息理論，進而發(fā)現(xiàn)全息律。
老于，我的理解和比喻對嗎？﹝全息理論講的是整體和局部的關(guān)係問題。
生物全息理論認為，細胞在有序分裂的過程中對某一個整體實現(xiàn)了半保留復制，因此，每一個整體的局部都包含了整體的信息和密碼。這個整體的局部，人們稱為全息胚。﹞
但是，看完這一貼的眾多現(xiàn)代理論，
我暈！認識一個現(xiàn)代理論，要用很多時間，
還能不能問下去 ............ 呵呵 ...... 小�？赡艿昧T問學習去。
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作者: yszyzy
時間: 2007/11/23 11:27理解到位。
其實，這些現(xiàn)代科學理論與學中醫(yī)有關(guān)亦無關(guān)，如果僅僅想成為一個優(yōu)秀的臨床醫(yī)生，完全可以不接觸這些；如果要進行理論方面的研究，那么就應(yīng)該比較廣泛地涉獵。一方面，中醫(yī)固有理論必須用現(xiàn)代語言表達，就要涉及相關(guān)的學科知識，另一方面，任何學科都是要發(fā)展的，前沿課題往往都是在邊緣學科找到它山之石。
僅僅掌握中醫(yī)固有理論所涉及的現(xiàn)代科學知識，由授者做簡明的介紹，理解其基本概念內(nèi)涵就可以了。要想成為中醫(yī)學家，就必須做到由博到專。
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作者: 海韻
時間: 2007/11/24 20:48原帖由 yszyzy 于 2007/11/23 11:27 發(fā)表
理解到位。
其實，這些現(xiàn)代科學理論與學中醫(yī)有關(guān)亦無關(guān)，
如果僅僅想成為一個優(yōu)秀的臨床醫(yī)生，完全可以不接觸這些；
如果要進行理論方面的研究，那么就應(yīng)該比較廣泛地涉獵。
一方面，中醫(yī)固有理論必須用現(xiàn)代語言表達，就要涉及相關(guān)的學科知識，
另一方面，任何學科都是要發(fā)展的，前沿課題往往都是在邊緣學科找到它山之石。
僅僅掌握中醫(yī)固有理論所涉及的現(xiàn)代科學知識，由授者做簡明的介紹，理解其基本概念內(nèi)涵就可以了。
要想成為中醫(yī)學家，就必須做到由博到專。
謝謝老師
授予如此清晰的「學習中醫(yī)指引」！
明白了。
清晰之下，而我
卻感悟一個模糊相兼的學習主意：臨床、理論兩不相棄 ............. 哈！
最近，一有空就到患者中去，收穫很多 ──
每用一個方法，很自然地就會想起那一位老師，點點滴滴在心頭
............. 呵呵！
老于是一個特別的老師，講的是特別的方法。
比如，
學習中國傳統(tǒng)文化，一般是要自廢武功；
而于老師教的是：欣賞和利用自己的文化背景，在自己的文化背景中踫撞閃光、破繭而出 ... ...
好一個「它山之石」，可以攻玉！當否，老于？同時請老于：把「邊緣學科」及「它山之石」講解一下，謝謝！
﹝曾有一名人對我媽媽說：「屢遇明師，乃人生一大福氣。」
相傳至我，心中惟有：珍惜，珍惜！
珍惜所有的明師！﹞
﹝不急，有空再回覆。﹞
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作者: yszyzy
時間: 2007/11/25 13:13邊緣學科，一是指一個學科與另一個或幾個學科交叉產(chǎn)生的新興學科，一是指運用某一學科的理論和方法去研究另一學科領(lǐng)域的問題。
其它學科的理論和方法，能夠解決本學科的理論和方法無法解決的問題，那么，其它學科的理論和方法，便可以稱為它山之石。利用“它山”的石頭錯琢器物，引申可以借鑒其它門類的技術(shù)和經(jīng)驗，為我所用。
知識都是有用的，任何一門學科不見得用上所有知識，但往往是知識儲備得越多思路就越開闊。自廢武功應(yīng)該說得是對以往的知識有所取舍，對以往的思維模式有所突破，這也是它山之石的另解。
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作者: 海韻
時間: 2007/11/26 12:02謝謝
闡述了「邊緣學科」、「它山之石」、「知識是有用的...」！
請教老于：
邊緣學科與中醫(yī)學又是什麼關(guān)係？
中醫(yī)，如何應(yīng)用邊緣學科？關(guān)於《欣賞自己所擁有的 ... 》，錄一段前輩的話，與大家分享 ：
「欣賞自己所擁有的一切，並加以發(fā)揮，去追求人生旅途的三大富有──
除了經(jīng)濟上的富有外，社會性的富有也是重要的，要廣結(jié)善緣，老來有朋友，生活中將平添無數(shù)的安慰與興趣。知識上的富有，可以享受心靈生活的滿足，從日常中醒悟。生氣不如爭氣，心動不如行動。
人生不如意事十常八九，挫折、不如意是自我反省的鏡子，是每個人成長的必經(jīng)過程�！�
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作者: yszyzy
時間: 2007/12/4 08:43中醫(yī)學已經(jīng)存在了至少兩千多年，她所涉及的認識論與方法論已經(jīng)包涵了今天的邊緣科學，只是沒有單獨提出并加以系統(tǒng)化。
盡管，這些邊緣科學未必受中醫(yī)學啟發(fā)，但是，兩者的共同認識說明一個問題，就是人類思維是相同的，截然把東西方思維方式對立起來，不利于中國科學的發(fā)展。中醫(yī)學具有極大的包容能力，今天的邊緣科學反過來一定會對中醫(yī)學的發(fā)展有促進作用。
科學，歸根到底就是認識論與方法論，中醫(yī)學主要是借鑒邊緣科學的認識與方法，而不必全盤接受其具體的尤其是轉(zhuǎn)化為技術(shù)層面的東西。
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作者: 海韻
時間: 2007/12/4 15:08原帖由 yszyzy 于 2007/12/4 08:43 發(fā)表
中醫(yī)學已經(jīng)存在了至少兩千多年，
她所涉及的認識論與方法論已經(jīng)包涵了今天的邊緣科學，只是沒有單獨提出并加以系統(tǒng)化。
盡管，這些邊緣科學未必受中醫(yī)學啟發(fā)，
但是，兩者的共同認識說明一個問題，
就是人類思維是相同的，截然把東西方思維方式對立起來，不利于中國科學的發(fā)展。
中醫(yī)學具有極大的包容能力，
今天的邊緣科學反過來一定會對中醫(yī)學的發(fā)展有促進作用。
科學，歸根到底就是認識論與方法論，
中醫(yī)學主要是借鑒邊緣科學的認識與方法，而不必全盤接受其具體的、尤其是轉(zhuǎn)化為技術(shù)層面的東西。
謝謝！
于老師的回覆理論性很強，我只好按句子分段，進而在段中分層次，以明白老師之教示。
相信，許多人難以明白這一段話，
如果能有一、二個例子，也許能幫助透徹理解，可否？議論，在乎論據(jù)、論點與論證，
不明方法，索然無味；明白方法，穫益、趣味無窮！
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作者: yszyzy
時間: 2007/12/5 15:34從
胃潰瘍談西醫(yī)與中醫(yī)認識論與方法論的異同
首先看看，西醫(yī)是如何認識與治療的。
機理，常因情緒波動、過度勞累、飲食失調(diào)、吸煙、酗酒、某些藥物的不良作用誘發(fā)。典型表現(xiàn)為饑餓不適、飽脹噯氣、泛酸或餐后定時的慢性中上腹疼痛，嚴重時可有黑便與
嘔血。胃酸、
胃蛋白酶、幽門螺桿菌感染、遺傳、體質(zhì)、環(huán)境、飲食、生活習慣、神經(jīng)精神因素，全身性疾病的影響如
肝硬化術(shù)后、
肺氣腫、
類風濕性關(guān)節(jié)炎等，通過不同途徑或機制，導致上述侵襲作用增強和或防護機制減弱，均可促發(fā)潰瘍發(fā)生。
治療,抗酸的藥物，
碳酸氫鈉，
碳酸鈣，
氫氧化鋁；抑酸的藥物，H2受體拮抗劑
西咪替丁、
雷尼替丁、
法莫替丁；保護因素的藥物
硫糖鋁；抗菌治療的藥物，非甾體消炎藥（NSAID)及手術(shù)治療。
這在認識論（特指認識角度，而非哲學上對認識本身的定義)上，屬于機械唯物論，強調(diào)因果關(guān)系；在方法論上并沒有也做不到應(yīng)用還原論，而是，采用信息學方法中的統(tǒng)計學原理，統(tǒng)計出可能致病的因素。治療上更是把形式邏輯簡化，雙
盲試驗也屬于信息學統(tǒng)計學概率論范疇，并不屬于傳統(tǒng)科學的方法。信息學本身就是邊緣科學，醫(yī)學應(yīng)用信息學方法，在這也屬于邊緣科學，這里僅僅用其方法，而并沒有把其具體的信息熵、數(shù)據(jù)傳輸、加密學、數(shù)據(jù)壓縮等技術(shù)一并接納。
再來看看，中醫(yī)是如何認識與治療的。
中醫(yī)把痞滿、腹脹、
腹痛、噯氣、泛酸、嘔血、黑便等癥狀與其它癥狀相關(guān)聯(lián)，定義為某證，這屬于運籌學范疇；把引起發(fā)病的功能與信息虛擬成某一臟腑，這應(yīng)用了黑箱法，屬于系統(tǒng)論，也注重因果關(guān)系，屬于機械論；通過望診、切診診斷，這屬于全息論；從時間角度把握各種功能與信息的制衡，這屬于控制論、聯(lián)系論，從空間角度把握各種功能與信息的制衡，這屬于信息論、重演論、進化論。治療上更是把這些認識論與方法論結(jié)合起來，這屬于整體論，主要運用的是控制論的同構(gòu)對應(yīng)性原則。
舉一個具體例子，某男，胃及十二指腸潰瘍，前列腺炎，
抑郁癥。胃脘脹滿、脘痛連脅、胸悶噯氣、喜長嘆息、大便不暢、噯矢則舒、手心燥熱、足底涼潮、苔薄白、脈弦。從中醫(yī)固有理論來講，器官說，心病、肝�。恍误w說，寸關(guān)脈明顯；臧象論，肝病及心乘脾；經(jīng)絡(luò)論，厥陰之為病。治以理氣疏肝，處方
柴胡疏肝散化裁（根據(jù)個人喜好，老劉肯定選
烏梅丸)。預后，三病皆愈。
這樣看來，中醫(yī)與西醫(yī)本沒有認識論與方法論的對立，很多應(yīng)用的是同一方法，只是中醫(yī)認識的角度更廣一些，采用的方法更多一些；西醫(yī)在某一方面更細一些、更深一些。無論是解剖、影像、內(nèi)窺鏡對于中醫(yī)來說也是一種技術(shù)的進步，中醫(yī)巨大的包容性正在于此。說西醫(yī)腳痛醫(yī)腳、
頭痛醫(yī)頭，絕不是說它光會止痛，而是說它把目光僅僅盯住了某一個臟器，不會把三病合起來考慮，更不會三病同治。
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作者: 海韻
時間: 2007/12/11 20:07
近日電腦系統(tǒng)壞了，加上忙，遲覆，抱歉。
西方思維 → 不斷地分析歸納 → 盯住某
一個臟器；
東方思維 → 不斷地綜合演繹 → 三病同治，
三病皆愈。
呵呵 ... ... 如此簡明扼要，鼓掌！謝謝于老師的精彩表述！--------------------------------------------------------------------------------
作者: 海韻
時間: 2007/12/11 20:33原帖由 yszyzy 于 2007/12/5 15:34 發(fā)表
舉一個具體例子，某男，胃及十二指腸潰瘍，前列腺炎，抑郁癥。胃脘脹滿、脘痛連脅、胸悶噯氣、喜長嘆息、大便不暢、噯矢則舒、手心燥熱、足底涼潮、苔薄白、脈弦。從中醫(yī)固有理論來講，器官說，心病、肝�。恍误w說，寸關(guān)脈明顯；臧象論，肝病及心乘脾；經(jīng)絡(luò)論，厥陰之為病。治以理氣疏肝，處方柴胡疏肝散化裁（根據(jù)個人喜好，老劉肯定選烏梅丸)。預后，三病皆愈。
于老師被請去參與會診了，我先學習一下：
烏梅丸烏梅（三百枚)
細辛（六兩) 干
姜（十兩)
黃連（十六兩)
當歸（四兩)
附子（炮，去皮，六兩)
蜀椒（出汗，四兩)
桂枝（去皮，六兩)
人參（六兩)
黃柏（六兩)
上十味，異搗篩，合治之。以
苦酒漬烏梅一宿，去核，蒸之五斗米下，飯熟搗成泥，和藥令相得。內(nèi)臼中，與蜜杵二千下，丸如
梧桐子大。先食飲服十丸，日三服，稍加至二十丸。禁生冷、滑物、臭食等。
柴胡疏肝散 [出處]《景岳全書》
[組成]：
陳皮醋炒，柴胡各二錢（各6g)，
川芎、
香附、
枳殼麩炒，
芍藥各一錢半（各5g)，
甘草炙，五分（3g)。
[用法]：水一盅半，煎八分，食前服。
[功用]：疏肝解郁，行氣止痛。
[主治]：肝氣郁滯證。脅肋疼痛，或寒熱往來，噯氣太息，脘腹脹滿，脈弦。
[方解]：肝喜條達，主疏泄而藏血，其經(jīng)脈布脅肋，循少腹。因情志不遂，木失條達，肝失疏泄，而致
肝氣郁結(jié)。氣為血帥，氣行則血行，氣郁則血行不暢，肝經(jīng)不利，故見脅肋疼痛，往來寒熱�！秲�(nèi)經(jīng)》說：“木郁達之”。治宜疏肝理氣之法。方中用柴胡疏肝解郁為君藥。香附理氣疏肝，助柴胡以解肝郁；川芎行氣活血而止痛，助柴胡以解開經(jīng)之郁滯，二藥相合，增其行氣止痛之功，為臣藥。陳皮、枳殼理氣行滯；芍藥、甘草養(yǎng)血柔肝，緩急止痛，為佐藥。甘草兼調(diào)諸藥，亦為使藥之用。諸藥相合，共奏疏肝行氣，活血止痛之功。使肝氣條達，
血脈通暢，營衛(wèi)自和，痛止而寒熱亦除。
本方是
四逆散去
枳實，加香附、陳皮、枳殼、川芎而成，雖由
四逆散加味，而且各藥用量已變，尤其是減甘草用量，使其疏肝解郁，行氣止痛之力大增。
[運用]：
1、本方為疏肝解郁常用方劑。以脅肋脹痛，脈弦為證治要點。
2、若痛甚者，酌加當歸、
郁金、
烏藥等以增強其行氣活血之力；肝郁化火者，可酌加
山梔、
川楝子以清熱瀉火。
3、肝炎、
慢性胃炎、脅間神經(jīng)痛等屬肝郁氣滯者，可加減使用。
四逆散甘草（炙) 枳實（破，水漬，炙干) 柴胡 芍藥
上四味，各十分，搗篩，白飲和服方寸匕，日三服。
宋本：四逆散方后邊有加減法：“咳者，加
五味子、
干姜各五分，并主下利。悸者，加桂枝五分。小便不利者，加
茯苓五分。腹中痛者，加附子一枚，炮令坼。泄利下重者，先以水五升，煮
薤白三升，煮取三升，去滓，以散三方寸匕，內(nèi)湯中，煮取一升半，分溫再服�！�
﹝宋本318．少陰病，四逆，其人或咳、或悸、或小便不利、或腹中痛、或泄利下重者，四逆散主之。﹞--------------------------------------------------------------------------------
作者: 海韻
時間: 2007/12/23 21:10記得于老師曾說過：中醫(yī)是真正的科學；而是常被人們譽為「科學」的西醫(yī)才恰恰是「不科學」。﹝大意﹞
于老師，
能否再闡述一次 ──
中醫(yī)的科學，和西醫(yī)的不科學，謝謝！--------------------------------------------------------------------------------
作者: yszyzy
時間: 2007/12/24 13:15科學是以物理學為代表的或稱帶頭學科，物理學的科學認識論與方法論，就是形式邏輯加可重復驗證。說白了就是建立一個模型，再通過解釋與預測自然現(xiàn)象加以驗證。對其推論具有可以證實或證偽的屬性。而采用還原論還是整體論都不重要。
中醫(yī)正是建立了一個從時間角度、空間角度、機械角度、全息角度、辯證方法、運籌方法拓撲的非線性的圖框模型，天人合一的模型，來認識生命與疾病，并通過終極療效加以驗證，對其推論具有可以證實或證偽的屬性。從認識論與方法論上、可以證實或證偽上，中醫(yī)與科學是不謀而合的，可以說中醫(yī)是符合科學的，更準確地講科學是符合中醫(yī)的，不僅僅是中醫(yī)早于科學誕生兩千多年，更是中醫(yī)應(yīng)用的邏輯要比科學廣泛，不像科學僅僅應(yīng)用形式邏輯。其實，現(xiàn)代科學也正在拓寬邏輯范圍，比如量子力學、信息學就采用數(shù)理統(tǒng)計學原理，所以，我說霍金比愛因斯坦關(guān)于科學的定義更準確些。我說，中醫(yī)有可能取代物理學，成為未來科學的帶頭學科，就基于這種認識。
而西醫(yī)并沒有采用科學的這種認識與方法，無論是把生命當作一個整體，還是當作自然的一部分，它沒有建立一個整體的模型來統(tǒng)領(lǐng)支離破碎的各種理論，它在基礎(chǔ)醫(yī)學即生命科學上的發(fā)現(xiàn)都是偶然的，并不是在整體模型中給出的預測；在臨床上基于簡單邏輯采用對抗療法，沒有整體模型解決某種癥狀或癥候背后的整體機理。這樣看來，西醫(yī)并不是嚴格意義上的科學，盡管未必不是真學問。
就認識論與方法論而言，中醫(yī)涵蓋西醫(yī)，未來醫(yī)學的發(fā)展模式必然是以中醫(yī)為主體，西醫(yī)為補充。
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作者: 海韻
時間: 2007/12/30 02:58讚嘆！
近二年來，
我以閱讀的專業(yè)知識在閱讀中醫(yī)文章，
真正具時代意義的原創(chuàng)作品
僅 于建成老師一人！
向于老師致敬！
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作者: 海韻
時間: 2007/12/30 03:08幾天不來，
于老師又寫了許多好文章。
今天拜讀了一天，
機緣巧合，
終於頓悟于老師的一部份學術(shù)觀點。
薪火相傳，
中醫(yī)將有更絢麗的詩篇！
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作者: 海韻
時間: 2007/12/30 10:02課餘，
我與許多前輩一樣，喜讀有關(guān)中醫(yī)未來的文章，
其中包括
李致重教授尚未廣泛發(fā)行的《中醫(yī)形上學》。
然
閱讀多時，
還是頓覺 于建成老師的觀點立意高遠。
這是公元2007年的驚喜！
海韻
2007/12/30
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作者: 海韻
時間: 2007/12/30 15:22補充：
上貼
「僅 于建成老師一人！」包括他的老師、兄弟朋友，即他的整個班子。
樓上數(shù)貼，是昨晚幾經(jīng)易稿而成，
本著「尊重事實」吧。
領(lǐng)悟的一部份，已夠我學習一段日子了，
況且科學之部份，已問了不少，潛心學習去 ... ...
小海，
僅是一個中醫(yī)院校的二年級學生，
相信有更多更多的人，早已能讀懂 于老師的學術(shù)觀點。
恭喜大家！
祝
大家新年進步！--------------------------------------------------------------------------------
作者: 海韻
時間: 2007/12/30 23:21于老師的這一貼也很不錯，
能清晰表述這幾個不同模型：
原帖由 yszyzy 于 2007-3-31 02:44 發(fā)表
為了對得起關(guān)注我帖子的朋友，我在這兒簡單講一下這個問題。八卦、五行、陰陽（后天)是古人認識事物采用的不同“數(shù)學模型”，可以相互聯(lián)系、但不能相互混淆。八卦，是描述事物量與質(zhì)相互轉(zhuǎn)變的最簡化模型；五行，是事物普遍聯(lián)系規(guī)律最簡化的模型；陰陽（后天)就是對立統(tǒng)一律，一分為二地去認識事物。八卦、陰陽（后天)可以無限地推演，而五行則不可。陰陽（后天)以倍數(shù)級、八卦以平方級演化，五行以何級？八卦在解釋醫(yī)學時，只有坎、離較為形象，其它六爻則牽強。這對于一個理論體系來說，是不可能的。所以說，八卦不是醫(yī)學采納的理論體系。
至于說，金乃金屬，實在是誤解。金乃石器。《內(nèi)經(jīng)》說金克木、水滅火，不過是一種比喻，是向當時愚昧的人宣講時的比喻，反而愚昧了現(xiàn)在的聰明人。取象比類的事物，并不都具有木火土金水的屬性，只是這類事物間都遵循著最基本的制化規(guī)律。
對醫(yī)學而言，五行，是時間模型，而非時空一體模型。五行只有與經(jīng)絡(luò)結(jié)合時才構(gòu)成時空一體模型。
留個思考題，腎陽虛、脾腎陽虛；腎陰虛、肝腎陰虛，用不同的辨證體系聯(lián)系起來。解釋清楚了，就知道中醫(yī)各家本是一體的。
轉(zhuǎn)自 http://zhongyi999.dd.topzj。com/v ... p;extra=&page=4 第51貼。
