復(fù)興玄學(xué)關(guān)乎中醫(yī)的命運(yùn)
作者：王世保
無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母；故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
——《道德經(jīng)•第一章》
我最近提出復(fù)興玄學(xué)文化，并把中醫(yī)歸于玄學(xué)的文化體系之內(nèi)，不僅遭到了那些同情中醫(yī)的非中醫(yī)學(xué)界人士的詬病，也讓那些中醫(yī)學(xué)界內(nèi)部的科學(xué)主義者對(duì)此大為惱火，所有這些反應(yīng)是很正常的，那就是他們對(duì)玄學(xué)有一種深深地誤解和鄙棄心理，但這種鄙棄心理就象鄙棄中國(guó)道家和儒家文化一樣是在近代西方文化沖擊的情況下形成的，也是一種扭曲和不健全的心理。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的固有文化不斷地走向復(fù)興。只要一談到中國(guó)固有文化的復(fù)興，人們就會(huì)想到出世的道家文化和入世的儒家人文文化，惟獨(dú)沒(méi)有想到要復(fù)興中國(guó)幾千年以來(lái)對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的玄學(xué)文化。復(fù)興中國(guó)固有的玄學(xué)文化不僅關(guān)系著生態(tài)文明的重建，還關(guān)系著中醫(yī)的振興，為其提供適宜的文化環(huán)境。
本文擬就對(duì)作者所提倡的玄學(xué)文化作出進(jìn)一步闡述，以便消除人們的誤會(huì)。
一、何謂玄學(xué)
一提到“玄學(xué)”，人們就會(huì)想到崇尚清談的魏晉玄學(xué)和我們用于指稱西方的形而上學(xué)的“玄學(xué)”，但是我這里所說(shuō)的“玄學(xué)”是與前兩者有著本質(zhì)不同的。
老子在《道德經(jīng)》第一章里，把關(guān)于“有”的學(xué)問(wèn)稱為“玄”，而在中國(guó)固有文化里“有”的學(xué)問(wèn)就是關(guān)于自然萬(wàn)物的學(xué)問(wèn)，因此，我這里所說(shuō)的玄學(xué)就是指中國(guó)人研究自然萬(wàn)物而建立起來(lái)的學(xué)科體系，包括天文學(xué)、歷學(xué)、中醫(yī)學(xué)、堪輿學(xué)和命相學(xué)諸學(xué)科，它是不同于西方文化中的自然科學(xué)體系的另外一種認(rèn)知體系。
中國(guó)的玄學(xué)文化體系是建立在陰陽(yáng)五行理論基礎(chǔ)的。陰陽(yáng)五行理論是中國(guó)玄學(xué)文化的核心，它集中體現(xiàn)了天人合一這一至高自然原理，是中國(guó)古人千萬(wàn)年以來(lái)通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行影響地表生物的觀察總結(jié)出來(lái)的，并在生活實(shí)踐中加以廣泛運(yùn)用和驗(yàn)證過(guò)的。如《
黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)》中的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)就是陰陽(yáng)五行理論在醫(yī)療實(shí)踐的運(yùn)用過(guò)程中總結(jié)出的空前絕后的理論，它能有效地預(yù)測(cè)每一年氣候和疾病流行的情況，并提出相應(yīng)的防范與治病的大法，至今依然是非常準(zhǔn)確和正確的。
因此，陰陽(yáng)五行理論是中國(guó)人揭開(kāi)宇宙奧秘的一把有效的鑰匙。
二、玄學(xué)復(fù)興對(duì)于中醫(yī)發(fā)展的意義
在二十一世紀(jì)初期提出玄學(xué)文化的復(fù)興除了能夠?yàn)槿祟?lèi)提供一種不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)自然事物的認(rèn)知體系之外，還能對(duì)中醫(yī)的振興起著決定性的作用。
首先，把中醫(yī)歸于玄學(xué)可以確定中醫(yī)的文化屬性，進(jìn)而還原中醫(yī)的真實(shí)身份。
中國(guó)固有文化與西方文化是兩種有著本質(zhì)差別的文化體系，而西方文化在傳入中國(guó)時(shí)，一些典籍的翻譯家在翻譯時(shí)用中國(guó)固有文化中的一些名詞去表達(dá)與其本意完全不同的西方文化的意境，這就造成了東西方文化在某些知識(shí)領(lǐng)域的的混淆。如中醫(yī)中的五臟與西醫(yī)的五臟根本不是一回事，但是近代的翻譯卻造成了二者的同名。
在中醫(yī)與西方文化中的自然科學(xué)比較中，我們認(rèn)識(shí)到中醫(yī)是與西方文化中的自然科學(xué)完全不同的一種認(rèn)知體系，為了表達(dá)這種差異，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)界的一些人士用“東方科學(xué)”來(lái)指稱中醫(yī)的歸屬，但是這個(gè)名詞同樣會(huì)引起人們混淆中醫(yī)與西方文化中的科學(xué)之間的含義，這仍然是對(duì)“科學(xué)”名相崇拜的一種表現(xiàn)。因此，我們就用“科學(xué)”專(zhuān)門(mén)用來(lái)指稱西方文化的自然科學(xué)和人文科學(xué)，用“玄學(xué)”這一名稱來(lái)稱包括中醫(yī)在內(nèi)的中國(guó)固有的認(rèn)識(shí)自然事物的文化體系，既而把兩者明顯地區(qū)別開(kāi)。
把中醫(yī)還原為玄學(xué)，就可以明確其相應(yīng)的文化屬性和自己的身份，避免中醫(yī)與科學(xué)之間產(chǎn)生不必要的是是非非。
其次，復(fù)興玄學(xué)可以促進(jìn)中醫(yī)走向獨(dú)立自主的發(fā)展道路。
明確玄學(xué)的核心內(nèi)容、本質(zhì)特征和其具有的現(xiàn)實(shí)意義，可以打破唯科學(xué)主義給人們帶來(lái)的那種狹隘的理性認(rèn)識(shí)自然的途徑，進(jìn)而為人類(lèi)提供一種不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)自然事物的認(rèn)知體系，同時(shí)也可以提供一種新的審視科學(xué)文化體系的屬于東方的視覺(jué)，有利于人們更加清楚地認(rèn)識(shí)科學(xué)的缺陷和弊端。
當(dāng)我們把中醫(yī)重新歸于玄學(xué)之后，通過(guò)確立玄學(xué)與科學(xué)之間的平等認(rèn)知地位，可以為中醫(yī)作為東方文化的一部分具有自己應(yīng)有的獨(dú)立存在的合法性和認(rèn)識(shí)自然事物的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)，進(jìn)而推動(dòng)人們從中國(guó)固有文化的理論框架去把握和發(fā)展中醫(yī)理論，防止中醫(yī)被科學(xué)異化。
因此，提出中醫(yī)屬于玄學(xué)，是與科學(xué)并列而不同的認(rèn)知體系，可以徹底擺脫中醫(yī)的西化，使中醫(yī)走向獨(dú)立自主的發(fā)展道路。
把中醫(yī)還原為玄學(xué)的身份，促進(jìn)中醫(yī)走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路，也是作者反思近百年來(lái)中醫(yī)走向科學(xué)化而逐漸走向衰敗的原因時(shí)提出的一種新的發(fā)展路徑，這本是中醫(yī)千萬(wàn)年以來(lái)固有的發(fā)展路徑啊！
中醫(yī)走獨(dú)立自主發(fā)展的道路，到底能不能走通，還需要實(shí)踐的驗(yàn)證，我期待著！
