中醫(yī)討論:警惕中醫(yī)走向科學(xué)化和宗教化的雙重異化

警惕中醫(yī)走向科學(xué)化和宗教化的雙重異化
??作者：王世保

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??“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之�！比砧徱桓[，七日而渾沌死�！�
??——《莊子•應(yīng)帝王》
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??就在唯科學(xué)主義的國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)中醫(yī)走向科學(xué)化的異化的同時(shí)，近年來(lái)一批道士不是潛心修行或者向世人傳播虛靜的道家文化精神，而是不斷地撰文、著述和演講，向那些無(wú)明的大眾描述自己在練功之中產(chǎn)生的諸多生理意象，并把這種本是源于中醫(yī)基本理論的修煉途徑看作中醫(yī)的來(lái)源蠱惑于世，而一些中醫(yī)學(xué)界的人士在既沒(méi)有把握中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論也沒(méi)有內(nèi)丹修煉的經(jīng)驗(yàn)的情況下迷惑于這些道士的言論，對(duì)其進(jìn)行首肯與推崇，并把某些道士胡編亂造的作品列為廣大高等中醫(yī)院校學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。這些道士們的無(wú)明之識(shí)正在遮蔽中醫(yī)的真正起源與內(nèi)涵于中醫(yī)理論之中的認(rèn)識(shí)論，并把中醫(yī)的發(fā)展引向了一條道教化的宗教化歧途。
??毋庸置疑，中醫(yī)科學(xué)化是中醫(yī)在近百年來(lái)衰敗的真正原因。唯科學(xué)主義就象瘟疫一樣在近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)感染了中醫(yī)學(xué)界的大多數(shù)人，使得他們喪失了中醫(yī)文化的主體意識(shí)，繼而游離在中醫(yī)之外的現(xiàn)代西醫(yī)和科技理論中，對(duì)中醫(yī)理論不斷地進(jìn)行還原式地闡釋與改造，導(dǎo)致中醫(yī)理論出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化，而廣大中醫(yī)隊(duì)伍在這種異化中醫(yī)的過(guò)程中也隨其日趨西化。中醫(yī)的異化、中醫(yī)隊(duì)伍療效水平的下降和陣地的萎縮，已經(jīng)導(dǎo)致中醫(yī)的生存空間在西醫(yī)的擠壓之下越來(lái)越小。就是在這種嚴(yán)峻的形式之下，一批有識(shí)之士在近年來(lái)不斷地呼吁中醫(yī)要回到其賴以生存的中國(guó)古典文化氛圍中，推動(dòng)中醫(yī)走向符合自己發(fā)生規(guī)律的發(fā)展路徑。
??隨著近年來(lái)中國(guó)古典文化的復(fù)興，道教也開(kāi)始有了復(fù)蘇的跡象，一批道士開(kāi)始走出道觀積極地參與各種社會(huì)活動(dòng)。這些道士本來(lái)應(yīng)該向社會(huì)積極宣傳道家的寡欲無(wú)為、寧?kù)o自然的和諧精神，但他們卻利用道家文化與中醫(yī)文化之間的親緣關(guān)系，對(duì)外大談自己在修行過(guò)程中產(chǎn)生的生理異象和基于此的中醫(yī)認(rèn)識(shí)。這些無(wú)明的道士既缺乏對(duì)中醫(yī)理論及其認(rèn)識(shí)論的深入把握，也缺乏對(duì)道教內(nèi)丹修煉發(fā)生史的了解，就在這種淺薄的基礎(chǔ)上顛倒了中醫(yī)基本理論和道教內(nèi)丹修煉理論之間的源流關(guān)系。他們不僅極力對(duì)外鼓吹中醫(yī)與道家文化之間的從屬關(guān)系，繼而在中醫(yī)之外又編造了一個(gè)“道醫(yī)學(xué)”的醫(yī)療理論體系；而且還無(wú)視中醫(yī)理論固屬的認(rèn)識(shí)論，對(duì)其進(jìn)行內(nèi)證化的泛化，繼而把道家和道教的修煉途徑看作一切中醫(yī)理論的來(lái)源。
??對(duì)中醫(yī)理論的泛道化會(huì)造成一種嚴(yán)重的后果，那就是它會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的學(xué)習(xí)中醫(yī)的人士不是在脫離西醫(yī)和現(xiàn)代科技的還原思維與理性建構(gòu)的試驗(yàn)研究方式之后接受中醫(yī)理論固有的整體思維和取象比類、司外揣內(nèi)的認(rèn)知方式，而是完全陷于道家和道教的“墮肢體，黜聰明，離形去知”的渾然的宗教狀態(tài)之中。潛心于道家或者道教的修行，無(wú)疑會(huì)有利于修行者個(gè)人的養(yǎng)生與健康，但是它卻不是把握和發(fā)展中醫(yī)理論的根本路徑。給病人治病靠的還是中醫(yī)理論和中藥，而不是那種對(duì)病人進(jìn)行類似于巫師“出神”式的悟診與干擾；發(fā)展中醫(yī)理論還是需要在臨床實(shí)踐中運(yùn)用整體思維和取象比類、司外揣內(nèi)的認(rèn)知方式，而不是在那種“返觀內(nèi)視”的凝神狀態(tài)中去完善屬于自己的個(gè)性化診療形態(tài)。
??我不反對(duì)中醫(yī)學(xué)界的人士進(jìn)行內(nèi)丹修煉進(jìn)而提高自己存在層次，但是我堅(jiān)決反對(duì)和批駁那種歪曲中醫(yī)和道家文化之間的關(guān)系，繼而對(duì)中醫(yī)進(jìn)行泛道化的內(nèi)證曲解。這種無(wú)明的行為正在推動(dòng)中醫(yī)進(jìn)入宗教化的發(fā)展歧途，它將會(huì)讓人們對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)更加困難，學(xué)習(xí)中醫(yī)更加不知所措。
??中醫(yī)科學(xué)化和中醫(yī)宗教化，兩種異化中醫(yī)的歧途可以休矣！

－－－－－－－－－－－山,醫(yī),卜,星,相本來(lái)就是一家,何來(lái)同化,又何來(lái)異化?世保先生大杞人憂天了.