作者：陳玉榮
《中醫(yī)贊歌》是中國東方文化研究會副會長、著名歌詞作家鄭玉璽老師在國家核心音樂期刊《廣播歌選》2009年第3期上的新作，標(biāo)志著他在歌詞創(chuàng)作上一次新的騰躍。評析鄭玉璽老師的歌詞，能夠既把握住作品中豐富蘊藉的思想，又不損害全篇流轉(zhuǎn)完整的美感，達(dá)到一種平實而渾成的境界，這不僅是我以往在讀
鄭玉璽老師歌詞時的一種感悟，而且也是鄭玉璽老師在撰寫歌詞時一直沿用的風(fēng)格與傳統(tǒng)。在當(dāng)今的歌詞撰寫模式中，歌詞寫作往往汲汲于觀點的新創(chuàng)、理論框架的營構(gòu)，而對具體的歌詞作品本身或條分縷析或大而化之，對感懷、思想豐富的歌詞作品本身到底有多少真正的把握，對文學(xué)鑒賞力和藝術(shù)感覺的養(yǎng)育到底能提供怎樣的幫助等，卻是頗為可疑的。特別是身為中國人，我們總是在為我們曾經(jīng)擁有博大精深的祖國文化和文明傳統(tǒng)而自豪，一直認(rèn)為中醫(yī)是中華民族的瑰寶,她凝聚了炎黃子孫的智慧和心血,她特有的魅力引多少醫(yī)學(xué)大家為其折腰。時至今日,我們?nèi)匀辉跒樗木识院�。然而，面對現(xiàn)代社會人們的浮躁、淺薄和急功近利，每當(dāng)我們談到究竟祖國的中醫(yī)是什么的時候，其回答總是含糊不清和牽強附會的。如果說，在醫(yī)學(xué)界領(lǐng)域被西醫(yī)所占領(lǐng)的話，這不足為過，但祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的技藝因此而流失，那將是我們民族的悲哀。鄭玉璽老師自覺承擔(dān)道義和社會責(zé)任，努力弘揚人文精神，不辱藝術(shù)家的文化使命，用心、用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)手段和對祖國傳統(tǒng)中醫(yī)理論深度的刻畫能力，用凝煉、沉實、遒勁的筆墨技巧，為我們塑造了一個個鮮活的歷史畫軸和祖國傳統(tǒng)中醫(yī)的藝術(shù)形象，充分體現(xiàn)了民族精神和時代正氣，深刻地描述了社會的形態(tài)和人生的狀態(tài)。鄭玉璽老師的《中醫(yī)贊歌》可以說是這一傳統(tǒng)在當(dāng)代一個難得的嗣響。
這也許正是鄭玉璽老師在撰寫《中醫(yī)贊歌》歌詞時的真正深意吧！因為在這個瞬息萬變，日新月異的時代，通過30年來中國改革開放的時間淘洗可以使許多暢銷轟動的書籍變成一文不值無人問津的垃圾，這樣的例子不勝枚舉。不過當(dāng)我讀完鄭玉璽老師的《中醫(yī)贊歌》歌詞時，我相信這首歌詞仍有繼續(xù)存在下去的資格，仍有吸引那些關(guān)注中國命運的人們閱讀它的魅力。它是有思想有良心的人寫出的一首有思想有見地的歌詞。這樣的歌詞是值得每一個人閱讀的。它提供了一些新的東西，一些值得思考的東西，一些你在以往的歌詞中永遠(yuǎn)也看不到的東西。這就夠了。正如鄭玉璽老師在《中醫(yī)贊歌》的歌詞中寫到：“我們的祖先，勤勞智慧創(chuàng)奇跡，創(chuàng)造文明創(chuàng)造了神奇，不斷探索不斷總結(jié)治病規(guī)律，望聞問切綜合治理，形成了中醫(yī)完美的體系；醫(yī)德醫(yī)術(shù)哦，治病救人有志氣，中醫(yī)博大精深有魅力，一代代地傳承、一代代地沿襲，辨證施治彰顯威力，造福人類造福我們自己。副歌：中醫(yī)中醫(yī)無比的神奇，中醫(yī)中醫(yī)無窮的魅力�！� 至今，音樂學(xué)界基本上對該歌詞所表現(xiàn)出的內(nèi)容的理解已由當(dāng)初的“純寫景之作”轉(zhuǎn)為“借景抒情、寓情于景”進而為“寫意性的非標(biāo)題音樂”，在這一點達(dá)成了廣泛的共識，體現(xiàn)的既是學(xué)術(shù)與思想文化上的進步，也是時代的進步。
首先，仔細(xì)品讀鄭玉璽老師所撰寫的這首歌詞，不僅真正地寫成了一首歌頌祖國傳統(tǒng)中醫(yī)的贊歌，而且寫得生氣勃勃，跳躍靈動，生活氣息撲面而來，美好的憧憬驀然而生。無論是歌詞的上闕寫“我們的祖先，勤勞智慧創(chuàng)奇跡，創(chuàng)造文明創(chuàng)造了神奇，不斷探索不斷總結(jié)治病規(guī)律，望聞問切綜合治理，形成了中醫(yī)完美的體系”，還是歌詞的下闕寫“醫(yī)德醫(yī)術(shù)哦，治病救人有志氣，中醫(yī)博大精深有魅力，一代代地傳承、一代代地沿襲，辨證施治彰顯威力，造福人類造福我們自己”，作者始終都圍繞著一個支點：“中醫(yī)中醫(yī)無比的神奇，中醫(yī)中醫(yī)無窮的魅力”。
從一定意義上說。歌詞也是一種文學(xué)樣式，屬于詩歌的范疇。因為技術(shù)特征明顯，鄭玉璽老師的寫作可以為現(xiàn)在的歌詞寫作提供許多有益的參考。正如海德格爾所說，“此在總是從它的生存來領(lǐng)會自己本身；總是從它本身的可能性——是它自身或不是它自身——來領(lǐng)會自己本身�！薄爸皇潜划�(dāng)下的此在自己以抓緊或耽誤的方式?jīng)Q定著。生命問題總是通過生存活動本身才能弄清楚�！� 鄭玉璽老師面對當(dāng)今時代物欲橫流、人心浮躁的現(xiàn)實的悲劇，面對殘酷現(xiàn)實對社會人生提出的諸多難題，表現(xiàn)出深沉的生命歷史責(zé)任感。其虛無的生存之感，對人生無常、生命有限的憂患與抗?fàn)�，體現(xiàn)了主體對生命的眷戀與執(zhí)著，對生存的審視與反思。讀其歌詞，一股強烈的生命張力時時噴涌而出。強烈的生命意識，像一條血脈流動于鄭玉璽老師思想的始終。鄭玉璽老師把審美藝術(shù)活動在最根本的意義上與人類的生存活動等同起來，凸現(xiàn)出個體激越的生命情緒，試圖從無限而不是從有限，從超然而不是從必然的角度闡釋人生，具有深刻的歷史和美學(xué)意蘊。
生命主體是貫穿文學(xué)史的基本母體，深受歷代文士們的青睞。然而每個時期的主題都烙下了時代的影子，表現(xiàn)在外在形式上也有所差別。鄭玉璽老師對生命意識沉重的感嘆有著密不可離的歷史傳承。自先秦以來，對“人”的憂患意識和人文精神就深植于歷代文人中，很多思想已經(jīng)提出了對個體生命的思考：周公的保民思想，孔子的“仁者愛人”，孟子的“民貴君輕”的觀點實際上都是對人的個體生命的重視。但統(tǒng)治者為了稱霸天下，編造出一系列的神統(tǒng)論來麻痹人民，人民處在神權(quán)統(tǒng)治之下，一切以神的意志為中心，忽視了作為個體生命而存在的意義。東漢末至魏晉易代之際，國家陷入混亂動蕩，社會充滿了前所未有的憂患和磨難，人們對儒家長久以來的道德規(guī)范和倫理思想進行了重新的審視和思考，把目光投注在了自己身上，人的自我意識得到確立，人權(quán)向神權(quán)提出了挑戰(zhàn)。誠如李澤厚先生所說的，它實質(zhì)上標(biāo)志著人的一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。因此鄭玉璽老師的歌詞創(chuàng)作充滿著對“以生人（民)為身，社稷自任”，以天下國家為己任的博大情懷和“所不賣公器，動為蒼生謀”，與人民息息相關(guān)的憂患意識分不開。
根深蒂固的憂患意識作為一種集體無意識，深深地打在了中國歷代文人的骨子里，鄭玉璽老師作為其中的一名歌詞作家也不例外�！皯n患意識”的實質(zhì)在于居安思危，而不是患得患失�！皯n患意識”的要義在于頭腦清醒，應(yīng)對裕如，而非杯弓蛇影，心存疑懼。晴空萬里尤須提防暴雨，風(fēng)平浪靜也要警惕暗涌；風(fēng)調(diào)雨順也要囤積糧草，烽火盡熄不敢放馬南山；而且承平之際往往潛伏著敗亡之因，繁榮之時可能醞釀著衰退之機。這些自然的、社會的、政治的常識，就是古人“為之于未有，治之于未亂”所要揭示的道理。正確認(rèn)識和理解憂患意識，對繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著重要意義。中醫(yī)藥與中國傳統(tǒng)文化血脈相連，對中醫(yī)藥的認(rèn)同程度取決于對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度。自五四運動以來，西方科學(xué)技術(shù)在我國教育中占有的強勢地位使我國人們對傳統(tǒng)文化日漸陌生，人們對中醫(yī)藥的認(rèn)同感減弱，使得西醫(yī)西藥大行其道，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥的發(fā)展。同樣，國外對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的程度也是影響我國中醫(yī)藥走向世界的主要因素。至今為止，能從根本上承認(rèn)和接受中醫(yī)藥的人群還主要集中在東亞和東南亞等深受中國傳統(tǒng)文化熏陶過的地區(qū)。而在歐美地區(qū)，中醫(yī)藥則很難進入正規(guī)醫(yī)療體系或通過他們的所謂認(rèn)證，主要原因就是因為西方對我國傳統(tǒng)文化的不認(rèn)同。中醫(yī)藥根植于中國傳統(tǒng)文化土壤，與現(xiàn)代西方文化有很強異質(zhì)性，中西醫(yī)藥的爭論其實質(zhì)是中西兩種文化的沖突，甚至在某種程度上已經(jīng)變成了文化的歧視。毫無疑問，現(xiàn)代西方文化是當(dāng)今的強勢文化。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列強挾強大的現(xiàn)代文化之力量置中華民族于生死存亡之地時，國人在痛打孔家廟的同時，欲將中醫(yī)、京劇、漢字、漢語一并掃除，可以說是一種非理性的自保刺激反應(yīng)。但面對西方文化霸權(quán)的高壓態(tài)勢，我國的本土文化正受到壓抑，逐漸失去活性，處于被西方文化吞噬的危險境地。捍衛(wèi)自己的文化已經(jīng)是刻不容緩的責(zé)任。中醫(yī)藥的出路最終還是在于中國文化的出路，實現(xiàn)中醫(yī)藥走向現(xiàn)代化，走向產(chǎn)業(yè)化、走向世界的夢想，就要從弘揚民族文化的民族精神的高度去認(rèn)識，去實踐。正如黨的十七大報告中指出：“文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中。”要真正使中醫(yī)藥發(fā)展起來并最終實現(xiàn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化，就必須從其所根植的文化基礎(chǔ)入手，復(fù)興我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強中國文化宣傳力度，使以西方文化為主要文化基礎(chǔ)的現(xiàn)代人對中醫(yī)藥有必要的認(rèn)同感。在中醫(yī)教育中尤其應(yīng)當(dāng)加強中國傳統(tǒng)文化知識的傳統(tǒng)，加大中醫(yī)藥經(jīng)典著作的內(nèi)容，大力營造傳統(tǒng)文化的氛圍。什么時候接受西方科學(xué)教育的人能夠平和寬容地接納不同西方傳統(tǒng)的中國文化，什么時候中醫(yī)事業(yè)的從業(yè)人員真正能夠?qū)⒅嗅t(yī)藥文化熔鑄到思維、心理中去，中醫(yī)藥自然就壯大起來了，中醫(yī)藥的發(fā)展就會勢如破竹。
其次，在鄭玉璽老師所撰寫這首《中醫(yī)贊歌》的歌詞中，不僅超越了一切世俗功利的追求，而且投入到心與“道”的自然無限的逍遙理想境界中，其思想中最常常跳動著一股久久讓人難以平息的對祖國中醫(yī)藥的責(zé)任意識，他以應(yīng)變順和，天地為家，運去勢頹，魁然獨存，自以為能足與造化推移。在這里，鄭玉璽老師心中涌動著的股股對祖國中醫(yī)意識在遭遇無可奈何的西方文化沖擊下現(xiàn)實的彷徨苦悶的“勁風(fēng)”下，形成了強有力的張力，把他引向了一種超越歌詞本意的人生境界。 即使是不懂得祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的人，在讀到鄭玉璽老師的《中醫(yī)贊歌》歌詞后，都會從歌詞中發(fā)掘出那種祖國中醫(yī)文化的無窮魅力和無與倫比的，普天下的炎黃子孫讀到這里，都會發(fā)出欣慰的感嘆聲的！
鄭玉璽老師作為一個歌詞作家，其作品中深深地打上了民族的文化烙印，有著很強的民族文化心理積淀。他寫出了《中醫(yī)贊歌》的文化心靈史，既有對民族文化價值的肯定與弘揚，更有對民族文化歷史的反省與批判，充滿了對本民族如何在歷史潮流中發(fā)展的思考和期盼。鄭玉璽從人物身份的特殊性、時代描寫的復(fù)雜性、主導(dǎo)情感的微妙性和敘述話語的復(fù)調(diào)性等方面論證了《中醫(yī)贊歌》不僅開發(fā)了當(dāng)代歌壇中重要的題材資源，而且開辟了反思?xì)v史的視角和理解中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷史人文生態(tài)的思路。
第三，詞句是歌詞的血肉，感人肺腑的語言是靠歌詞的詞句表達(dá)出來的。一首歌詞的偉大魅力，并不是在于它的文辭華美，而是在于它能把人們帶入一個美麗的境界——嚴(yán)密的邏輯論證是一種美；博大精深的思想是一種美；人的命運的起伏跌宕是一種美；文字的流暢、精致、樸素也是一種美。鄭玉璽老師撰寫的《中醫(yī)贊歌》歌詞，簡直將我們帶入了一個非常美麗的境界——那是自然之美與靈魂之美的交織，那是思想之美和文字之美的重合。鄭玉璽老師撰寫的《中醫(yī)贊歌》這首作品不僅在其曲式上面讓人耳目一新，在其歌詞風(fēng)格和歌詞內(nèi)涵上面都非常精美到位。既有傳統(tǒng)的優(yōu)點又突破歷來歌詞風(fēng)格古板僵硬的框架，手法上做到層次分明，涵蓋悠長。這樣的美，怎能不使人顫栗和沉醉呢？
渺小孱弱的靈魂看不見真正的自然之美。作者告訴我們，大自然有四重結(jié)構(gòu)：人們能夠用肉眼看到的是大自然的第一重結(jié)構(gòu)；文學(xué)藝術(shù)家能用肉眼加心眼看到第二重結(jié)構(gòu)，他們用語言，用色彩，用旋律來表現(xiàn)他們所看到的大自然；科學(xué)家能夠看到第三重結(jié)構(gòu)，他們用定量的語言來描述大自然的和諧；大自然的第四重結(jié)構(gòu)，是人類思想和想象力的產(chǎn)物，它是看不見的，這就是自然哲學(xué)。我想，只有敏感、豐富、博大的靈魂，才能走進大自然的多重結(jié)構(gòu)，并為之沉迷。而人的靈魂一旦走進大自然的深處，便也無法不變得開闊、深沉、厚重起來。“天地有大美而不言”，人生也當(dāng)有此境界。在“歌詞化”的自然哲學(xué)里，作者把科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、人生連通了。也許這正是這首歌詞在第一時間觸動我的地方吧！從事科學(xué)技術(shù)的人未必真正懂得深藏于其中的自然之美。而不能在工作中發(fā)現(xiàn)美感的工程師、科學(xué)家，工作對他們就不是一種享受，僅僅是一種謀生的手段，他們也難以有卓越的建樹。在對未知的探索中，美感和快感是緊密相連的�？上У氖牵谝陨龑W(xué)為目的的教育中，這種美感和快感都被過早地扼殺了，孩子們在死記硬背、生吞活剝中，喪失了多少探索未知的沖動。而保留著這種沖動，對于他們的靈魂來說，又是多么重要！厭食——厭學(xué)——厭倦生活和工作，是因為他們從來沒有在其中得到美感和快感，人的生命力就這樣一點點窒息了，實在令人悲哀。正是從這個角度，我希望所有的大學(xué)生，不論你是學(xué)文、學(xué)理，還是學(xué)醫(yī)、學(xué)工，都來讀一讀鄭玉璽老師撰寫的《中醫(yī)贊歌》歌詞吧，讓自己對知識的追求能走進更深的層次，在那里你會發(fā)現(xiàn)美和博大。
因為自然中有美，科學(xué)中有美，藝術(shù)中有美，生活中有美。不能發(fā)現(xiàn)美的人，注定要變得淺薄、丑陋，甚至骯臟。尋找美，便是尋找幸福；而博大，會使生命變得豐滿而踏實。對于當(dāng)今時代的歌詞作家而言，真可謂是算作覺醒的一代，當(dāng)人們在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值條件下，開始對個體生命、意義、命運重新把握、思索和追求的時候，鄭玉璽老師卻更為自覺地關(guān)注、思考人的生存，企望擺脫所謂仁義禮教的束縛，追求無限自由的人生，具有獨立的人格意識。其獨立人格意識，是對人自身的關(guān)注，是對人自然本性的重視，是對人生的終極關(guān)懷。他追求的“混一不分、同為一體”的混沌世界，就是希冀人們以恬淡無欲之心，拋棄一切世俗的功名利祿的追求，不為外物所困擾羈絆，與天地萬物融為一體，任隨萬物本然的存在，達(dá)到澄明本真的生存境域，讓人處身在與自然、與萬物、與社會、與他人的和諧整體中。
盡管隨著社會的高度發(fā)展，現(xiàn)代生活節(jié)奏的異常緊湊，人們在焦慮和惶恐當(dāng)中度日，人的問題日益彰顯。比如人生的短暫，人的欲望的膨脹，使人對死亡、疾病異常懼怕，對生存更加擔(dān)憂，各種心理問題層出不窮。因而鄭玉璽老師的思想在當(dāng)代社會中尤其值得人們深刻反思。人執(zhí)著于現(xiàn)成事物，被技術(shù)和文明所促逼，從而失去了把握自我的自由，往往覺察不到人心、人情或肆意伸張或被約束擠壓的情景，當(dāng)然更不會去探索人原初生存所持守的那片素樸恬淡的心境。特別是在走向市場經(jīng)濟的進程中，市場經(jīng)濟的利益原則重視實用價值，很容易讓個體熱衷于功利的角逐，而忽略了人文精神的追求和個體獨立自由的人格意識，讓人異化為物的奴役。當(dāng)人們沉溺于繁雜復(fù)雜事物中，這時的我是世俗中的自我在繁忙著，是那種從早到晚不確定的空洞的簡單的我。這樣的自我不是萬物一體混沌境域中的原初存在，當(dāng)人陷入憂煩事物時，人就變成了所憂煩的東西，從而難以自拔，人的心理失衡，人性被扭曲�；诖�，鄭玉璽老師為我們提供了一種審美關(guān)照的藝術(shù)人生范式，鼓勵人們以恬淡素樸之心返歸到與萬物相融相契的狀態(tài)，使萬物以自然本真的樣式顯示出來，人也于其中體驗到本真的自由天性，并詩意的棲居在大地上。
最后, 社會哲理，來自于人們對社會現(xiàn)實以及社會發(fā)展的歷史與未來的思索。社會哲理的歌詞往往融會著人們對于現(xiàn)實政治非理想化的憂思，對于人類良知與正義的呼喚，對于真善美與假惡丑的道德評判。鄭玉璽老師撰寫的《中醫(yī)贊歌》歌詞，也煉就了一種大師般的哲理語言。對于哲學(xué)之境，它可能曲徑通幽，深入淺出。啟迪智慧，切磋心得，自有哲學(xué)論著所不及之處。大家都知道，中醫(yī)學(xué)是中華民族的先輩們自己創(chuàng)造的一種以療疾和保健為目的的應(yīng)用科學(xué)，以其診法的無創(chuàng)傷性、簡便易操作性和療效的確實可靠性而代代相傳，沿襲至今，是中華民族自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，故而又有祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之稱，并簡稱為傳統(tǒng)中醫(yī)。它產(chǎn)生于二千年前，帶有深深的歷史印跡，創(chuàng)始于中華民族的先輩，是中華民族傳統(tǒng)文化所熏陶出來的醫(yī)療科學(xué)，骨子里滲透的是中華民族文化的精神，故又帶有濃濃的文化特征。凡是存在過的自然有其存在的理由，在歷史上也必然產(chǎn)生過積極的作用。它們或與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式，如從《素問?熱病論》到張仲景《
傷寒論》、吳又可《瘟疫論》、葉天士《溫?zé)嵴摗�、楊粟山《寒溫條辨》、吳鞠通《溫病條辨》等；或抱殘守闕，退化為昨日黃花，如祝由符咒之類等；或傳播外幫，聲名顯赫，如人豆接種法預(yù)防
天花病傳入歐洲之類等。但是不管怎樣，不管其內(nèi)容如何，作用如何，歷史地位如何，影響范圍如何，只要它們曾經(jīng)出現(xiàn)過，便都是傳統(tǒng)的中醫(yī)。所謂的發(fā)掘、搶救、整理之類多是針對傳統(tǒng)中醫(yī)而說的。傳統(tǒng)中醫(yī)的主要存在方式，是浩如煙海的中醫(yī)典籍文獻，其次是老中醫(yī)與民間。我們要繼承中醫(yī)，首先是要繼承這些曾經(jīng)存在過的，并已經(jīng)將這些“存在”記錄了下來的中醫(yī)典籍。對中醫(yī)古典文獻的整理工作，就是這種繼承工作的具體施行。任何一種文化傳統(tǒng)都有一種惰性力量。它限制著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)慣，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向。文化傳統(tǒng)成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得以存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解，一門學(xué)術(shù)能夠如何不消亡。中醫(yī)傳統(tǒng)也不外乎于一般規(guī)律。中醫(yī)面對世界范圍內(nèi)的用現(xiàn)代自然科學(xué)武裝起來的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的沖擊而未渙散、未崩解，面對來自行政的不公正，面對以西方科學(xué)文化傳統(tǒng)為基石的唯科學(xué)主義的歧視、面對科學(xué)常識層面上的不可通約性而形成的不信任甚至反對而未被消滅，且益顯示其強大的生命力，則正是中醫(yī)傳統(tǒng)的力量所在，中醫(yī)傳統(tǒng)的力量所直接作用的結(jié)果。當(dāng)然，這并非是說只要是中醫(yī)傳統(tǒng)就一定是科學(xué)的，就一定是真理，就一定是不可改變的。因為時代在前進，經(jīng)驗在積累，知識在更新，觀念在轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)中某些東西會變得無所可用或失去了使用對象自然無用而逐漸淡出或消失。診療實踐中，有些新的因素會慢慢積淀、整合、升華而成為傳統(tǒng)的新的組成部分。由此可知，我們所說的繼承，首先是要繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)。而中醫(yī)傳統(tǒng)首先是存在于中醫(yī)的典藉之中，如《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《針灸甲乙經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《脈經(jīng)》、金元四大家、明?清八大家、溫?zé)崴拇蠹业戎t(yī)家的經(jīng)典著作。因此，只有熟讀一定數(shù)量的中醫(yī)典籍，方才有可能秉承中醫(yī)的傳統(tǒng)、領(lǐng)悟中醫(yī)的精神實質(zhì)、把握中醫(yī)的活靈魂，而成為一代優(yōu)秀的中醫(yī)大家。其次是存在于名老中醫(yī)的身上。因此，我們一定要拜師學(xué)藝，跟師診療，虛心向名老中醫(yī)求教，經(jīng)過名老中醫(yī)的言傳身教，漸浸漸染，久而久之，自然領(lǐng)悟中醫(yī)的精神，獲得中醫(yī)的傳統(tǒng)。再其次則是到民間采風(fēng)，向群眾學(xué)習(xí)，亦有可能受到中醫(yī)傳統(tǒng)的熏陶。若行有余力，則當(dāng)讀一定數(shù)量的中國文化典籍，特別是儒、釋、道三家的元典，宋明理學(xué)著作，受到優(yōu)秀的中華民族文化傳統(tǒng)的熏陶后，則更容易契入中醫(yī)傳統(tǒng)之中。所以我們談繼承中醫(yī)，就是要繼承中醫(yī)的這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如何繼承則是要選讀一些有代表性的中醫(yī)經(jīng)典，在經(jīng)典著作的誦讀中，秉承、領(lǐng)悟并把握中醫(yī)的傳統(tǒng)，或拜名老中醫(yī)為師，在名老中醫(yī)言傳身教與自己的久久觀摩歷練中而獲得中醫(yī)傳統(tǒng)的直接傳承。同時還提出了到民間采風(fēng)及閱讀中華民族的優(yōu)秀文化經(jīng)典等方法。談發(fā)展則是要沿著中醫(yī)傳統(tǒng)的這條路發(fā)展下去。即在尊重中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求得發(fā)展，并將隨著時代的進程，知識的更新，經(jīng)驗的積累，觀念的轉(zhuǎn)換，學(xué)術(shù)的進步而審慎地、逐漸地在改變中醫(yī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，求得發(fā)展。這種發(fā)展，將逐漸形成新的傳統(tǒng)。這種新的傳統(tǒng)與舊的傳統(tǒng)相比，雖然仍貫穿著舊的傳統(tǒng)的根本精神，但其應(yīng)用的廣泛性，操作的簡便性與確切性，療效的可靠性等諸多方面都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)于舊有的傳統(tǒng)，這是可以預(yù)言的。
總之，只有深入生活細(xì)心觀察的詞人，才不會忽視情節(jié)輕視細(xì)節(jié)，寫出充滿情趣、充滿與眾不同的歌詞佳作來的。當(dāng)筆者再次閱讀鄭玉璽老師所撰寫的《中醫(yī)贊歌》歌詞，最使我感觸很深的，就是我從鄭老師身上看到了一種老老實實面對祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的誠懇和謙遜，與時下那些疊床架屋、避實就虛而隨意驅(qū)遣古人的眾聲喧嘩，正可形成鮮明的對照。他的卓越成就已是為世人所公認(rèn)。他選擇深深地植根于祖國傳統(tǒng)文化，而又不為傳統(tǒng)所縛，不斷地開拓進取，尤其是最近創(chuàng)作的《中醫(yī)贊歌》歌詞作品，融歌詞于一爐，放棄了“非漢字”的載體，以所選擇的文字（詞)內(nèi)容與傳統(tǒng)中醫(yī)風(fēng)格高度的一致來抒寫心曲，是其非常明智的選擇。對鄭老師歌詞價值所在的重新認(rèn)識，令我看到了自己以往的研究需要檢討的地方，令我自問：是現(xiàn)下的學(xué)術(shù)空氣變了，還是我自己變了？無論如何，鄭玉璽老師沒有變。隨著自己閱讀和思考經(jīng)驗的積累，我逐漸領(lǐng)悟到，這種不趨時俗的說詩方式反而最能與時推移，歷久彌新。當(dāng)然，我們回顧歷史，直面現(xiàn)實，正是由于在以往的日子里我們忽視了文化資源的重要性，特別是長期以來沒有尊重中華中醫(yī)文化自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢，表現(xiàn)為中醫(yī)藥人才的匱乏、中藥材資源枯竭、中醫(yī)藥教育的西化、科研與臨床脫節(jié)等后果。因此，應(yīng)本著一切有利于中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的原則，盡快取消異化中醫(yī)藥學(xué)的做法，在中華民族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，進行文化意義上的自主創(chuàng)新和原始性創(chuàng)新，才能真正促進我國中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)過30年來的對外開放，中國的經(jīng)濟獲得了快速穩(wěn)定的發(fā)展，隨著經(jīng)濟實力的提升，中國傳統(tǒng)文化的輻射力度也在不斷延伸和拓展。中醫(yī)藥是以中國傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建起來的，它必將隨著中華文化對世界影響的拓展而拓展。進入21世紀(jì)，隨著國勢日盛、國運日昌，我們相信曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化必將得到弘揚光大的，而中醫(yī)藥事業(yè)亦會隨著民族文化的復(fù)興而得以振興和繁榮的。
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