中醫(yī)是我國上下五千年久經(jīng)考驗(yàn)證明行之有效維護(hù)人類健康的醫(yī)學(xué)體系,是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,代表著中國傳統(tǒng)文化的精神靈魂,然而近一百年來卻遭受了致命的打擊、誹謗,自虐、自殘,甚至滅祖的沖動(dòng)不時(shí)在籠罩著它。
一個(gè)國家文化的訣擇決定著自己的命運(yùn),我們國家近百年的文化訣擇正是在被動(dòng)應(yīng)付中或在兩極分裂的爭論與內(nèi)斗中完成的,在這種慌亂中的訣擇或許正是百年來中國文化命運(yùn)走向的最佳詮釋吧。面對西方的裂強(qiáng),我們奮起反抗;面對大敗的痛苦,我們想到圖強(qiáng);面對船堅(jiān)炮利,我們師夷長技;面對西方的民意治國,我們實(shí)行變法;面對西方的觀念新、民智高,我們反孔、反傳統(tǒng),革新文化、丟掉自己;見到形勢稍有轉(zhuǎn)機(jī),我們便派系林立、主義無窮,相互爭斗、內(nèi)亂不已……我們總是跟在別人的后邊,政治家講政權(quán),軍事家講打仗,知識精英講主義;或者由著自己的性子,各自為政,自以為是的急于應(yīng)對。我們很少以正視歷史、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,從三千年中華文化的主體精神出發(fā),自覺地、及時(shí)地、民主地、嚴(yán)肅地、全局地、戰(zhàn)略地研究和思考我們所面臨的東西方文化整合、重構(gòu)的問題。
始于20世紀(jì)前后的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”與“西學(xué)為體,中學(xué)為用”的爭論,為什么還沒有搞清楚何為“中學(xué)”,何為“西學(xué)”,便各執(zhí)一偏而又草草地收場了呢?還有,始于20世紀(jì)30年代的“科玄論戰(zhàn)”,曾一度引起國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。為什么參與者雙方不首先把什么是“玄學(xué)”,什么是“科學(xué)”這兩個(gè)概念弄明白,而使這場事關(guān)近代東西方文化的整合、重構(gòu)的學(xué)術(shù)爭鳴,無果而終了呢?所以,回首過去的一百年,我們在文化的整合、重構(gòu)上,似乎可以這樣講:大轟大嗡得多,冷靜深思得少;“大膽的假設(shè)”多,“小心的求證”少;“破”字上做得多,“立”字上用功少;揚(yáng)棄、解構(gòu)的多,整合、重構(gòu)的少。我們不是一邊倒,“倒向蘇聯(lián)”,一心跟著“老大哥”走;就是朝西看,“超英趕美”,快步跟著西方追。尤其對于三千年來中華民族在精神、思想、價(jià)值觀、哲學(xué)這一類核心層面上的文化瑰寶,我們所造成的破壞和揚(yáng)棄,實(shí)在太多、太多了。
近幾年,中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所羅希文先生和廣州中醫(yī)藥大學(xué)鄧鐵濤先生,在許多場合講過同樣一句話:國家滅亡不可怕,怕的是中華民族文化的滅亡。粗一聽,覺得有些夸張;細(xì)一想,其說不無道理!蹲詈笠徽n》是法國一篇文章,相信讀過這篇文章的朋友就會(huì)懂得“當(dāng)一個(gè)民族淪為奴隸時(shí),只要它好好地保存著自己的語言,只要它還記得自己民族的文化,就好像掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙”,國家是以民族為基礎(chǔ)的國家,文化是以民族為特色的文化。勤奮的民族使文化豐富,豐富的文化使國家強(qiáng)大。從古到今,文化貧瘠與落后的民族可能逐步消亡;靜觀當(dāng)今,不善于文化整合與重構(gòu)的國家很難真正強(qiáng)大。文化的整合與重構(gòu),必須以自身的文化傳統(tǒng)為根基;而揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的整合與重構(gòu),最多只能是丟失傳統(tǒng)的一種卑劣的抄襲。而五四(新文化)運(yùn)動(dòng),其實(shí)就是這種抄襲。在胡適先生那里,就是他所提出的“全盤西化”。抄襲和“全盤西化”,決不是理性的戰(zhàn)略意義上的文化整合與重構(gòu)。中國人決不要輕信依靠抄襲和“全盤西化”,就能夠換取國家的真正強(qiáng)大。不過相信具有深厚文化底蘊(yùn)的中華民族,必將會(huì)隨著改革開放的逐步深入,通過復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化精神的新啟蒙,一步一步地修正以往的抄襲和“全盤西化”,在中國傳統(tǒng)的文化核心的基礎(chǔ)上,逐步完善五四(新文化)運(yùn)動(dòng)以來的文化整合與重構(gòu)。
文化的整合與重構(gòu)唯有通過教育,中醫(yī)文化的復(fù)興與傳承同樣需要通過教育。有一位留學(xué)在中國的美國籍老師名叫胡碧玲,她是在西方教育制度下成長的,在中國的院校里也獲到了博士、博士后等學(xué)位,然而她從自己學(xué)習(xí)中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)和體悟總結(jié):中醫(yī)的學(xué)習(xí)是特殊的,應(yīng)該有自己的教育方式,而不應(yīng)照搬西方的教育體系,F(xiàn)在雖然國家有很多中醫(yī)院校,可培養(yǎng)出來的學(xué)生,大多在三年五年乃至八年的研究生后仍然是不會(huì)看病的學(xué)生,這樣只能說明一點(diǎn),違背了“學(xué)以致用”的最基本規(guī)則,那么這樣的教育就只能是失敗了的教育。
那么中醫(yī)的教育應(yīng)該是什么樣的呢?讓我們一起回顧一下近代中國史中醫(yī)教育的發(fā)展軌跡。
近代中醫(yī)教育的發(fā)展大體可以分為三個(gè)階段。第一階段晚清時(shí)期,從清同治元年(1862年)京師開設(shè)同文館、太醫(yī)院教習(xí)廳復(fù)設(shè)醫(yī)學(xué)館,至光緒末年各地出現(xiàn)的中醫(yī)社團(tuán)組織,為官辦醫(yī)學(xué)教育延續(xù)及民辦中醫(yī)教育之興起。
第二階段北洋政府時(shí)期,從民國二年(1913年)神州醫(yī)藥總會(huì)晉京懇請?zhí)岢嗅t(yī)中藥、準(zhǔn)予另設(shè)中醫(yī)醫(yī)藥專門學(xué)校,l925年全國教育聯(lián)合會(huì)議決請教育部明定中醫(yī)課程并列入醫(yī)學(xué)教育規(guī)程案,為我國中醫(yī)界申請辦學(xué)立案成功開始。
第三階段民國時(shí)期,從1929年至1949年,那是我國中醫(yī)界在艱難困苦的歷程中堅(jiān)持學(xué)校教育、興辦發(fā)展學(xué)校教育,闖出了一條教育自立的道路,成為中醫(yī)近代史光輝篇章之一。
近代中醫(yī)教育,當(dāng)然還包括傳統(tǒng)的以師帶徒教育,其與中醫(yī)院校教育并存互為補(bǔ)充發(fā)展,在近代中醫(yī)教育史上仍占居一定位置。
我國近代史上民間最早出現(xiàn)的中醫(yī)辦學(xué)機(jī)構(gòu),是浙江省瑞安縣利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂創(chuàng)建于清光緒十一年(1885年),主辦人陳虬,字志三,號蟄廬,樂清人,我國近代早期的中醫(yī)學(xué)校
1912年醫(yī)學(xué)求益社改名醫(yī)學(xué)衛(wèi)生社,宗旨更加明確;“聯(lián)絡(luò)醫(yī)界團(tuán)體,振興醫(yī)務(wù)教育”。1917年該社衍生“廣東中醫(yī)教員養(yǎng)成所”,1918年原求益社同人又創(chuàng)辦“廣東醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)館”,直至1924年,全部歸并入廣東光漢中醫(yī)專門學(xué)校。由此可見,近代中醫(yī)院校實(shí)際上誕生于中醫(yī)藥社團(tuán)組織,是他們培養(yǎng)了一批專門的人才。
自古至今,中醫(yī)始終在自己的獨(dú)立的理論體系指導(dǎo)下,按自己的特色發(fā)展,處于相對穩(wěn)定的狀態(tài),取得了輝煌的成就,所以中醫(yī)一直是中華民族的驕傲。自鴉片戰(zhàn)爭以后,建立在現(xiàn)代自然科學(xué)理論體系基礎(chǔ)上的西醫(yī)傳入中國,給我國醫(yī)藥界帶來了西方近代科學(xué)知識,同時(shí)也證明它是一種文化侵略的手段。
正規(guī)的中醫(yī)教育辦學(xué)起步很晚,過程坎坷,舉步維艱。熱愛中醫(yī)、為了對抗西醫(yī)辦學(xué)的仁人志士,耗盡畢生的心血和自己的財(cái)產(chǎn),值得我們永遠(yuǎn)敬仰和懷念,可是只手難以回天。再加上民國政府限制、消滅中醫(yī)的政策,更是給中醫(yī)雪上加霜。建國初期,雖然黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人支持中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,但衛(wèi)生部并沒有執(zhí)行發(fā)展中醫(yī)的政策,后來這種錯(cuò)誤被黨中央察覺而得以糾正。
正當(dāng)中醫(yī)教育事業(yè)得以短期發(fā)展,中醫(yī)研究院和中醫(yī)學(xué)紛紛成立時(shí),“文化大革命”卻又給了正將快速發(fā)展的中醫(yī)當(dāng)頭一棒,十年浩劫更提出“中西醫(yī)結(jié)合是我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的唯一道路”這一口號,實(shí)際上這又是否定了中醫(yī)藥學(xué)自身的特色。在這一口號下,中醫(yī)機(jī)構(gòu)受到裁并,老中醫(yī)人員下放;中醫(yī)臨床技術(shù)的發(fā)掘整理、搶救老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)等工作也落了空。正如前衛(wèi)生部部長崔月犁先生所說:“中醫(yī)實(shí)際上被消滅得差不多了”。
文革之后,中醫(yī)倍受關(guān)懷,中醫(yī)終于可以沖出束縛,爭得了自己的發(fā)展空間。但是我國還處在社會(huì)主義初級階段,又剛剛從文化大革命的陰影中出來,百廢待興,所以對中醫(yī)藥的教育投入的財(cái)力物力畢竟有限,這也制約了中醫(yī)藥教育事業(yè)的發(fā)展?梢哉f鴉片戰(zhàn)爭之后,中醫(yī)曾被斥為“唯心主義”、“不科學(xué)”,甚至被等同于騙人的“巫術(shù)”,而予以“廢除”。
時(shí)至今日又不知從哪里冒出了方舟子以及他們的同黨,用轉(zhuǎn)基因的科學(xué)來反對中醫(yī)的科學(xué)觀,身為中醫(yī)的門外漢又在對中醫(yī)指手劃腳,確實(shí)讓人難以忍受。中醫(yī)的發(fā)展救治了無數(shù)的人,中醫(yī)的發(fā)展又歷盡了蒼生,是誰之過,是中醫(yī)本身的不科學(xué)還是外來侵略者的精心策劃呢,值得我們反思。
三十年代,是我國中醫(yī)辦學(xué)教育高潮時(shí)期,隨著教材編寫、學(xué)科建設(shè)、附屬醫(yī)院創(chuàng)辦成功,中醫(yī)院校在數(shù)量上較為迅速的發(fā)展。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì),全國各地興辦的中醫(yī)院校、講習(xí)所或?qū)W社共計(jì)有八十多所。該時(shí)期中醫(yī)辦學(xué)的興起,其背景與1929年余云岫廢止中醫(yī)案禁止舊醫(yī)學(xué)校設(shè)立有關(guān),辦學(xué)成為中醫(yī)抗?fàn)幍氖侄沃;而更重要的是,教育在整個(gè)中醫(yī)事業(yè)所處的重要地位,越來越明顯地體現(xiàn)出來。
上世紀(jì)末也就是1998年《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》頒布后,如果民間中醫(yī)沒有取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格為人看病是非法行醫(yī)。而且,《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第11條和衛(wèi)生部第6號令、第52號令對“師承或確有專長”的民間醫(yī)生考取“執(zhí)業(yè)醫(yī)師證”門檻較高,民間中醫(yī)如果沒上過醫(yī)學(xué)院而又不在公立醫(yī)院供職,很難獲得醫(yī)師資格。
在這樣的政策法律下,中醫(yī)的教育該如何來走呢;面對近代中醫(yī)教育走過的蒼生,我們又該如何來思索呢;中醫(yī)的傳承又該如何來確定呢;如何培養(yǎng)新時(shí)代的“民間中醫(yī)”呢,即能掌握豐富的中醫(yī)理論又能傳承家學(xué)及祖學(xué)和一技之長。所以在苦思冥想之后,我們計(jì)劃在全國范圍內(nèi)吸納人才,通過中醫(yī)學(xué)術(shù)交流的方式,進(jìn)行中醫(yī)文化傳承活動(dòng),聯(lián)盟中醫(yī)人才,吶喊中醫(yī)人的團(tuán)結(jié),希望大家共同商議中醫(yī)教育的走向,也真心希望能找到真正的“中醫(yī)保姆”,護(hù)送中醫(yī)傳承隊(duì)伍找到中醫(yī)的“親娘”,復(fù)興中醫(yī)三年出師的教育模式,培養(yǎng)真正的中醫(yī)人才。
中醫(yī)文化傳承團(tuán)其前身是在山西河津市人力資源社會(huì)保障局支持下,由我(中醫(yī)志愿者郭振峰)發(fā)起組建的一個(gè)中醫(yī)聯(lián)盟。因定位于中醫(yī)文化公益?zhèn)鞒,故?011年8月5日起草成立了中醫(yī)文化傳承團(tuán),9月19日第五屆中醫(yī)文化傳承中掛靠西部高級職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院并更名為中醫(yī)文化傳承服務(wù)中心。旨在聯(lián)盟各地中醫(yī)同仁,通過中醫(yī)技術(shù)交流和中醫(yī)文化傳承活動(dòng),達(dá)到復(fù)興中醫(yī)教育,使中醫(yī)教育早日回歸三年出師的正常軌道,從而為中醫(yī)界能培養(yǎng)出實(shí)實(shí)在在的優(yōu)秀人才。
目前,在各地志愿者的共同努力下,我們傳承團(tuán)已擁有10個(gè)網(wǎng)絡(luò)群,30多名管理員,近百名義務(wù)授課老師,500多名中醫(yī)志愿者,網(wǎng)絡(luò)直接或間接輻射受眾人員達(dá)上萬人次。中醫(yī)文化大型公益?zhèn)鞒谢顒?dòng)已順利舉辦了五屆,且在社會(huì)上產(chǎn)生了一定的影響 ,其中第四屆集體祭拜了近代中西匯通大家張錫純老先生,第五屆在河北涿州購物廣場舉辦大型義診活動(dòng)得到民眾高度贊揚(yáng)。在我們傳承活動(dòng)中尤其是一些中醫(yī)名家的加盟和社會(huì)名流的支持,使傳承團(tuán)儼然成了一個(gè)高規(guī)格的社會(huì)組織,在第五屆活動(dòng)中掛靠加盟到西部學(xué)院更是團(tuán)隊(duì)具有一定的合法性和組織性了。雖然活動(dòng)通過半年多時(shí)間,取得了很大的成績,也找到了像龐大春院長一樣的中醫(yī)保姆,但我們?nèi)匀贿需要繼續(xù)吶喊:
“中醫(yī)保姆”你在哪里......