作者：楊力
《易經(jīng)》的天人觀是什么？
《易經(jīng)》的天人觀就是“天人合一”。什么叫天人合一？天人合一，就是“天一人一地”是一個統(tǒng)一的整體，人在其中不是孤立的，而是互相聯(lián)系和制約的。
天人合一的實質(zhì)就是整體觀也叫三才觀，對此，《易經(jīng)•說卦》有一句名言叫做：
立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
這就是說，《易經(jīng)》首次提出“三才觀”，這個就是天地人整體觀。
我們知道，天地是一個大宇宙，人是一個小宇宙，人與天地息息相關，也就是說人與天地同呼吸共命運，這就是天人合一的精髓。
人與天地的關系就像魚和水的關系，水變了，魚就要變，所以人的養(yǎng)生要順應天地四時，這就是人與天地相應，于是才有了《
黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)的四季養(yǎng)生。
所以，人與天地相應，是《易經(jīng)》天人觀的核心。
楊力提示
人與天地相應絕不是天人感應，二者不能混為一談。前者的實質(zhì)蛤要順應天地四時的變化，不唯物的和科學的；后者把天神靈化，認為天會感應于人，這唯心的，迷信的。
天人感應這一觀點源于漢代董仲舒，他是漢武帝的顧問，他提出這一觀點是為了維護“君權神授”，也就是說是維護皇權的，所以他接著又提出天譴說即言皇帝是老天讓當?shù)模蠹叶嫉梅䦶幕实�，但皇帝也不要違背天意，否則會遭天譴。宋代大儒朱熹把董仲舒的天人感應發(fā)展為“天理人欲”，主張“遏（抵制)人欲（私利)而存天理”。后人發(fā)展為“天理難容”，認為天是高于一切的，是有意志的。
這些是政治的天人合一，《易經(jīng)》的原意則是科學的。中醫(yī)講的是醫(yī)學的天人合一，也是科學的天人合一，實質(zhì)就是“尊重自然，順其自然”八個字，這在中醫(yī)養(yǎng)生學上有重大指導意義。
我要提醒大家注意的是，《易經(jīng)》的天和西方的天是不一樣的。西方的天意是上帝主宰的天，是神靈的天，超人的天；而東方《易經(jīng)》的天是宇宙的天，是大自然的天，是無神靈主宰的天。所以東方的天人合一是人與自然相應的合一，是科學的合一，這是與西方的天不一樣的，那些人攻擊我們東方的天人合一，是因為混淆了東西方這個“天”的緣故。因此，我們必須區(qū)分清楚。
我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的三大法寶
陰陽平衡的養(yǎng)生法寶
關于陰陽平衡與中華養(yǎng)生的密切關系，我在本書第九講《易經(jīng)》陰陽與中醫(yī)智慧中已經(jīng)講得很清楚，主要宗旨我已經(jīng)提煉出“陰陽平衡，健康一生”八個字。這里就不再重復。
身心合一的養(yǎng)生法寶
身心合一，也就是形神合一。形神合一，也就是生理健康與心理健康相統(tǒng)一，也就是心理健康加生理健康才是真正的健康。對此，我在本書的《易經(jīng)》形神觀與心理智慧作了專講，在我的拙著《楊力心理養(yǎng)生忠告》也作了專論，在此也就不贅述了。不過我還是要強調(diào)在心理與生理的關系中，心理效應遠遠大于生理效應。所以，無論治病或養(yǎng)生都不能忽視心理這一環(huán)節(jié)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有句話“得神者昌，失神者亡”，說的就是這個道理。
天人合一的養(yǎng)生法寶
中華養(yǎng)生學強調(diào)天人一體，就是要我們關注人這個小環(huán)境與天地這個大環(huán)境的關系。所以我們中國人養(yǎng)生治療最重視改善內(nèi)外環(huán)境，內(nèi)外環(huán)境遭到破壞我們就要生病，內(nèi)外環(huán)境改善，我們就能長壽，這就是我本講的重點。
《易經(jīng)》天人觀在中華養(yǎng)生學中的應有與發(fā)展
楊力提示
天人合一的精髓應有在養(yǎng)生學上就是六個字：天時、地利、人和。順此六字則壽，逆此六字則夭。
《莊子》有一個寓言說南海之帝 及北海之帝忽，有一次有渾沌之地受到中央之帝渾沌的厚待，兩人商議要報渾沌之德，說：“人都有七竅以視聽食見，唯獨渾沌沒有，我們也給他鑿幾個竅吧�！比缓髢扇吮憬o渾沌一日鑿開一個竅，七天后，七竅都鑿開了，渾沌也死了。這個寓言說明生命是不能違背自然規(guī)律的，否則空禍即起。
怎樣順應天時養(yǎng)生？
《易經(jīng)》強調(diào)“順乎天而后乎人”（《易經(jīng)•革》)。怎樣才能順乎天？順乎天，就是順乎自然，也就是順應四時陰陽養(yǎng)生。如“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，正如《素問•四氣調(diào)神大論篇》所說：
夫四時陰陽者，萬物之根本也……所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，在與萬物浮沉于生長之門……逆之則災害生，從之則疴疾不起……
順應天時養(yǎng)生是保分子防病之本，我舉個例子來說明重要性。
為什么夏至前后中風的病死率較高，尤其在夏至前后，每天的午時是心腦血管病易發(fā)作的魔鬼時期。因為按照《易經(jīng)》太極陰陽消長轉(zhuǎn)化規(guī)律，夏至前后是陽極、熱極和氣或極，就是所謂的“夏三極”，所以腦血管易破（易中風)，又因心為火臟，夏季炎熱，火上添油，所以心氣易受損耗，易出現(xiàn)心臟疾病，發(fā)生
猝死、
高血壓的人可以提前服藥預防。
冬天為會么
腦梗死、
心肌梗死發(fā)病率較高，因為冬天是陰極、寒極和氣降極，極就是所謂的“冬三極”，所以易出現(xiàn)陽
氣脫、厥證（包括現(xiàn)代醫(yī)學的的腦梗死、
心力衰竭等)，冬天天氣嚴寒，血管收縮變細，加之心力不濟，氣血不通，所以易出現(xiàn)心肌梗死、腦梗死。
可見氣候與人的生命的關系是多么密切。對此，我再舉一個例子，２００３年北京“非典”暴發(fā)，我是教《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，我注意到那一年北京的氣候非常中奇怪，就是無風，而且熱不重，濕重，因為是火運不及之年，又遇大陰濕土司天，天氣陰霾加之風小不能勝濕，所以中原一帶的氣候特點是濕熱陰霾，整個華北大平原空氣流通不暢，非常適合“非典”病毒的繁殖，所以北京、石家莊及河北一帶“非典”暴發(fā)。所以，春節(jié)期間到香港、廣州旅游的人全國都有，為何北京“非典”最嚴重，原因就是氣候的差異。治療時清熱涼藥要少有，在家要開窗通風。那時我當即給《北京晚報》寫了一篇稿子，叫做《中原地帶為什么“非典”流行嚴重？》。這難道不是氣候與疾病的關系嗎？
我再舉一個例子，１９５５年乙未年，中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為是三火相遇的太乙天符年，易流行溫病，后來石家莊果然流行“乙腦”，老中醫(yī)蒲輔周等結合《黃帝內(nèi)經(jīng)》運氣理論開了
白虎湯重用
石膏，了下醫(yī)生按照石家莊的經(jīng)驗給病人開白虎湯，重用石膏，結果
發(fā)熱退不下來，后來去把老中醫(yī)請來會診，老中醫(yī)們分析那年北京的運氣特點是濕重，不宜過用寒涼，以免加重濕阻，改用芳化，用
蒼術白虎湯，結果病人的發(fā)熱退下來了。同樣是高熱和腦炎，為何用同樣的藥不起作用？原因不在于石家莊的氣候是熱重，所以要重用石膏，以清熱為主；北京的氣候是濕重，所以要用蒼術、
藿香等芳香化濕。
從這些例子，我們不難明白，天氣對我們疾病的發(fā)生和治療密切相關，這就叫天人合一，我們能不在意嗎？我們能不順應天時的規(guī)律養(yǎng)生保健嗎？
《靈樞•歲露》說：“人與天地相參也，與月相應也，故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月廓空，則海水東盛，人
氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘， 理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。
他的意思就是說，當月滿時人的氣血也實，所以不生病，反之，月廓空時氣虛，易生病。為什么有些精神病如躁狂癥在月滿時加重，而
抑郁癥在日晦時加重，就是這個原因，中醫(yī)為什么要說女人的月經(jīng)為“信水”，說的也是人與天地息息相關。
至于生命與氣候的關系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》運氣七篇已把它總結為五運六氣。我寫了一本書叫做《中醫(yī)運氣學》，大家可以去閱讀，因為在這時講就要占許多篇幅，就不多講了，下面我講一下人和地理的關系。
地利又與養(yǎng)生有何關系？
《易經(jīng)》有句名言叫做“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女�！保ā兑捉�(jīng)•系辭》)說明天地是人的母親。
一方水土養(yǎng)育一方人，這是眾所周知的道理，但是我們現(xiàn)在的人不是保護這些水土，而是破壞這些人賴以生存的水土�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所說的“上知天文，下知地理，中悉人事”就是強調(diào)天文、地理、人事一樣都不能少。地理，宏觀上指地球。現(xiàn)在人類擠在地球村中生活，地球的好壞直接影響著人類的生存和健康。所以，地球是人類的母親，無私地哺育著人類，人類和地球休戚相關。
《易經(jīng)》不但重視天對人的影響，同樣也強調(diào)地對人的作用。
如《易經(jīng)》的八卦都是由天地人三才所組成，其中，陽爻“——”從乾天而來，陰爻“――”從地坤而來，并且《易經(jīng)》八經(jīng)卦的三爻及六十四重卦的六爻都是天地人三才的象征，其中，五、上爻象天，初、二兩爻象地，三、四兩爻象人。八個卦中四個卦象天，四個卦象地。
四天卦：乾（天)、巽（風)、離（日)、艮（山)
四地卦：坤（地)、震（雷)、坎（水)、兌（澤)
天地是孤立的嗎？不是，它們是互相感應的。這是一種自然規(guī)律，天氣下降，地氣上升，人就是生活在這樣的氣交之中。人和天密切相關，和地同樣關系密切，所以人要時常喝點礦
泉水，也就像喝點地球乳汁。人類受地球磁場、地球引力和地球熱能的影響，這些因素都和人的生命息息相關。
楊力提示
地球已經(jīng)有４６億歲了，經(jīng)過漫長的歲月，經(jīng)過漫長的地殼運動和海陸的變遷才為人類提供了今天的生存環(huán)境，于是二三百萬年前地球才開始誕生了人類，可是人類還不知珍惜這得來不易的環(huán)境，人類難道不應該像愛護自己的母親一樣關愛地球嗎？
人類生命與地球的變化息息相關，地球的變化決定著生命的存亡，６億年來，無論是因為地球內(nèi)在原因而產(chǎn)生的地質(zhì)性變化，還是由于“天外來客”而導致的遭遇性事故，地球每一次的巨大變化都相應地引發(fā)生物界一次大的變遷，比如有學者論證恐龍的滅絕原因就在于此。因此，保護地球生態(tài)自然環(huán)境，穩(wěn)定生態(tài)平衡，是保護生命的重要環(huán)節(jié)。
生態(tài)平衡的宗旨是陰陽平衡，地球本來就是由陰陽組成的，所以維護生態(tài)平衡，首先就要保護地球的陰陽消長平衡，這樣寒溫、水火、燥濕才能協(xié)調(diào)，人的生命活動也才能得以維持。
地球的元素同樣存在著平衡，人體的元素和地球的元素有很大的一致性，如地殼主要元素如氧、硅、鋁、鐵、鈣、鈉、鉀、鎂，幾乎都是人體必需的元素。所以只有保護地球元素的平衡，人類生命元素的平衡才有保障。
《易經(jīng)》“天地氤氳，萬物化醇”是最早的化學方程式，也是最早的關于生命起源的科學假說。
《易經(jīng)》說：“天地交感而萬物化生�！本褪钦f天地陰陽之氣相互作用產(chǎn)生生命，幾千年前，《易經(jīng)》就有這樣唯物的觀點，說明中國人祖先的智慧多么光輝。
楊力提示
從生命的起源來看，宇宙物質(zhì)之間，包括人與地球之間，是互相作用、相互關連著的，而不是孤立存在的，《易經(jīng)》的名言“山澤通氣”，說明了萬物是相感相通的，這表明了人的生命既是屬于自己的，也是屬于天地的。提示了養(yǎng)生的最高理念是天時地利人和的整體養(yǎng)生。
地球由于“三廢”的污染，水質(zhì)變壞，大氣中充滿著有害成分；核實驗的能量釋放等污染，使地球溫室效應大增；森林亂伐，水土流失，沙漠正吞食著良田，風沙漫天，氣候反常，水源告急……人與地之間的自然生態(tài)正被破壞，逐漸形成生態(tài)惡性循環(huán)，地球變得傷痕累累，人的生存也面臨危機……
楊力提示
從來人們只注意自然界、地球環(huán)境對人類社會的影響，卻忽略了人類社會對自然界的反作用。其實，人類在改造自然、改造地球的同時，也不斷地干擾著生態(tài)平衡。
楊力提示
因此，人類要從長遠的發(fā)展打算，應該首先立足于地球，呼吁世界組織制定國際性的監(jiān)護生態(tài)的法制以保護地球的自然環(huán)境，協(xié)調(diào)好人地關系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出，不同區(qū)域有各自不同的養(yǎng)生及治療法則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常強調(diào)治療要考慮地理因素，她說：“醫(yī)之治病也，一病而治各不同。皆愈，何也？……地勢使然也�！�
于是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了著名的五方治則：東方之域，其病皆為
癰瘍，其治宜砭石；西方之域，其病生于內(nèi)（熱郁于內(nèi))，其治宜毒藥（清熱解毒藥)；北方之域，藏寒生滿病，其治宜灸枘；南方之域，其病攣痹，其治宜微針；中央之域，其病多痿厥寒熱，其治宜導引按矯。這些論述出自《素問•異法方宜論篇》，這就是著名的“因地制宜”，也是因地養(yǎng)生。
關于因地養(yǎng)生，拙著《楊力抗衰老３６計》中已講到，怎樣利用江河、海洋、高山、丘陵、原野、田園、森林、沙漠、草原等特色進行養(yǎng)生，請大家參閱。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一句話叫做“高者其氣壽，低者其氣夭”，于此中受到啟發(fā)，我提出了低溫養(yǎng)生的新觀點，這在拙著《楊力養(yǎng)生23講》中有細致的講解。總而言之，就是說“因地制宜”在養(yǎng)生學中有重大啟發(fā)意義。
人和與養(yǎng)生的重要意義
在天時、地利、人和中，人和是一個重要內(nèi)容。
《易經(jīng)》的人和在天地人三才觀中，人和是“曰仁與義”，就是要講仁義才能做到人和，也就是德養(yǎng)生、心理養(yǎng)生。
楊力提示
德和才能人和，德和是人和的前提。
《易經(jīng)》提出“合和觀”，合，就是團結統(tǒng)一，大家合攏在一起，拿現(xiàn)在的話來說，就是５６個民族組成一個大家庭，和，就是和諧，就是中正，不偏不倚，就是與時俱進。人和，就是人與社會的關每和諧，尤其是人與人的關系的和諧。要做到人與社會和諧很難，做到人與人和諧更是難上加難，但人如果不能與社會和諧，會給其心理、生理帶來嚴重危害。
《易經(jīng)》道德觀與養(yǎng)生智慧
我國是一個有重德養(yǎng)生傳統(tǒng)的國家。德養(yǎng)生最早提出于“五經(jīng)”，“五經(jīng)”中又主要是《易經(jīng)》及《尚書》，德養(yǎng)生的實質(zhì)是倫理養(yǎng)生。
《尚書》著名 《無逸》篇，記載了周公提出“無逸”，就是不要貪逸，原意是勸告當官的的不要貪逸，要“先知稼穡之艱難”、“知小人（平民)之依”。稼穡泛指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《酒誥》說：“無彝酒，越庶國。”誥是古代上對下、君對臣的告訓文章；彝是古代是酒具。就是周公下令全國戒酒，以免酗酒亂德亂國害己。首次提出酒與德的關系，這是針對紂王造“酒池肉林”導致亡國而制定的。
《尚書》還提出“孝養(yǎng)厥父母”即提出孝為大德。
據(jù)考證，甲骨文記載血載心血管病、腫瘤、中風、口眼歪斜很多，尤其有嗜酒的記載。武丁的皇后婦好，能帶兵打戰(zhàn)，她死后武丁十分悲痛，給她以厚葬，我們從現(xiàn)在的婦好墓的發(fā)掘可以看出她可能較年輕就夭亡了，根析可能是死于中風。
《易經(jīng)》是中華德養(yǎng)生的源頭活水
元亨利貞四種大德
從《易經(jīng)》來看，她所說的大德是：元亨利貞，并分別解釋說：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。
《易經(jīng)•文言》解釋說：君子體仁，足以長人，指元即仁；嘉會足以合禮，指亨即禮；利物足以和義、指利即義；貞固足以干事，指貞即因也，長久、堅持、正也。
君子行此四德者，古曰：乾元亨利貞，即亨通長久之意。即“君子進德修業(yè)……故無咎�！比f事如此，生命亦如是。
元善也；亨美也；利和也；貞正也。四種大德也即真善美。
《易經(jīng)》開了倫理道德的先河，《易經(jīng)》強調(diào)自強不息，說“天行健，君子以自強不息�！庇謴娬{(diào)“厚德”提出“厚德載物”，說“地勢坤，君子以厚德載物�！奔匆环矫鎴远ㄗ匀�，奮發(fā)圖強，一方面胸懷天下，包容待人。
《易經(jīng)》主張居安思危，未變先防，說“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”
《易經(jīng)》的仁義思想是德養(yǎng)生之本
《易經(jīng)•系辭》說：“立人之道，曰仁與義�！卑讶说酪饬x上的“仁義”，與天之道“陰陽”，地之道“剛?cè)帷辈⒎Q，可見她對“仁義”之德的重視。
楊力提示
《易經(jīng)》有她的慈善及因果報應思想，她說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃�！笨梢姺e善觀、因果報應有幾千年前的《易經(jīng)》中就已經(jīng)很重視了，并非fo學傳來的。
這樣類似的論述在其他儒家經(jīng)典中也有。如《中庸》：“大德必得其壽”，認為德行高的人才能夠長壽�！洞髮W》：“修身、齊家、治國、平天下”第一條即要養(yǎng)品德，有良好的品德才能與家庭、社會和諧�！睹献印飞起B(yǎng)“浩然之氣”，有了浩然正氣，有了凜然大義，有了錚錚鐵骨，自然能長生長壽。
《易經(jīng)》道德養(yǎng)生的兩個“翅膀”
《易經(jīng)》是中華文化的總源頭，從這個源頭流下來的“活水”主要分出兩個分支：儒家和道家，所以《易經(jīng)》的德養(yǎng)生思想后來主要體現(xiàn)在儒家和道家的德養(yǎng)生之中。
左邊的翅膀——儒家德養(yǎng)生：孔子高壽的秘密
以孔孟為代表人物的儒家，崇尚陽剛進取之德，可以看作是《易經(jīng)》陽德方面的發(fā)展，是《易經(jīng)》德養(yǎng)生的一只翅膀�？鬃訌娬{(diào)“仁德”，他提出的“仁者壽”是孔子儒家德養(yǎng)生的總則，也可以說中華民族德養(yǎng)生的總綱。
“己所不欲，勿施于人”是孔子倫理道德的
黃金規(guī)則，也是孔子德養(yǎng)生的基石，仁者就首先要做到“己樂不欲，勿施于人”。
君子德養(yǎng)生又有“三戒”：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯大，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
儒家倫理講入世濟世，強調(diào)以德治天下，孔子說“道之以德，齊之以禮”，強調(diào)“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
孟子活了８４歲，是儒家的“亞圣”。他強調(diào)養(yǎng)“浩然正氣”，就是一種正氣，一種仁義之氣，這種氣“至大至剛”，可以“舍生取義”，可以抵御一切歪風邪氣。他又強調(diào)“養(yǎng)心莫善于寡欲”，認為利用道德修養(yǎng)克制不良欲望是養(yǎng)生的關鍵。
儒家德養(yǎng)生還需提到彭祖，他姓錢名鏗。傳說他是顓頊玄孫，生于夏代，至殷商末已近八百歲，是壽星之冠，因而成為了長壽的象征，因善于烹調(diào)而受堯欣賞，于是被封于彭城，又因是養(yǎng)生之祖，故又被后世傳為彭祖。
彭祖認為“神強者長生，氣強者易滅”，主張“常日淡泊，不親狂蕩，平和以保神�！闭J為“人生一世，久遠之期，壽不過于三萬日”，順珍惜，一有損傷，當及時補上，“不能一日無損傷，不能一日無修補�！保ā杜碜鏀z生養(yǎng)生論》)彭祖學識淵博，他的一生淡泊名利，不求功名利祿，他很流行修身養(yǎng)性，包括導引、烹飪、按摩、房中。他曾把商王給他的數(shù)萬金如數(shù)收下，全分給貧窮百姓�？梢娖淦返赂呱校@叫做大德者必大壽。
孔子十分佩服彭祖，說“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！�
右邊的翅膀——道家德養(yǎng)生：老莊延年的訣竅
魯迅先生說過一句話：“中國的根基的道教�！�
老子這個人“見素抱樸，少思寡欲”，因此他的“德”與孔子的德有很大的差別，老子強調(diào)的是“無為”之德，“樸”的德。而且這種德是養(yǎng)生延年的法寶。素樸，即樸素，與貪欲多私水火不容，樸素才能使民不為盜，使民心不亂。欲，在道fo都認為的禍根，fo教主張去貪欲是斷煩惱障的第一根本；道教認為多欲是最大的禍根，所以提出知足，即所謂的“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！�
而“致虛極，守靜篤”是老子達到其德養(yǎng)生效果的方法，那就是要“靜”要“虛”。最終能無欲無為——順其自然。
莊子活到８３歲，主張清靜無為，如認為“靜則無為……年壽長矣�！保ā肚f子•天道》)“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所以也。”（《莊子•刻意》)在莊子看來，導引呼吸等等方法，是像彭祖那樣的人喜歡的，對于養(yǎng)生而言還是不夠的，真正高明的養(yǎng)生是平易恬淡，那樣則“憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧�！保ā肚f子•刻意》)
《莊子•養(yǎng)生主》說：“庖丁為文惠君解牛，……三年之后，未嘗見全牛也，方今之時，臣以神遇而不以目視……依乎天理，因其固然。…善哉！吾聞皰丁之言，得養(yǎng)生焉。
皰丁初解牛時，看到的是整個的牛，３年后，見不到整個的牛，而是微觀的牛，后來熟練到能順其自然生理結構解剖，刀根本碰不到骨，所以１９年來宰牛沒有換新刀，文惠君聽到了大悟，刀能長壽，人的養(yǎng)生之道如果能順其自然，那就也能長壽�！吧圃�！吾聞皰丁之言，得養(yǎng)生焉”，文惠君悟出的養(yǎng)生之道，就是要順其自然。
《易經(jīng)》道德養(yǎng)生的啟示
養(yǎng)生之道莫大于養(yǎng)德：道德修養(yǎng)是養(yǎng)生之本
樂觀開朗、樂于助人、意志堅定、知足常樂幾乎是長壽人的共同的點。一個人如果能以國家和民族的利益高于一切，他就會以奉獻為榮，就會助人為樂，那么他就會君子坦蕩蕩，就不會去斤斤計較個人得失，他也不會去為私利而傷感，更不會去干損人利己的事，其身心就會健康，氣血就會調(diào)和，陰陽就會平衡，必然長壽。
道德決定心理素質(zhì)
道德修養(yǎng)是心理養(yǎng)生之本，有了良好的道德修養(yǎng)才能有良好的心理素質(zhì)。而良好的道德修養(yǎng)又在于樹立全心全意為人民服務的人生觀，這是毛主席說的話，這是真理。人活著不能只為自己，解決了這個人生觀的問題，就是解決了人活著到底是為什么的問題，這就抓住了主要矛盾，那么道德修養(yǎng)、心理健康、身體健康……一切問題皆可迎刃而解。
道德影響生理之秘
道德修養(yǎng)高的人，大腦分泌的腦跨肽可增強免疫力，增強生命活力，少生病。有德之人，其內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦功能都會有所增強，免疫增強，氣血因之而調(diào)和。而氣血調(diào)和又促進了陰陽平衡，就能達到最高境界的陰陽和諧。
長期積郁的惡劣情緒、心境對人體是有害的，而做壞事的人，他們每天心驚膽戰(zhàn)，氣血必然不調(diào)，陰陽離絕，所以易暴死、短命。中國有一句名言叫做：多行不義必自斃�？梢姷赖滦摒B(yǎng)是多么重要。
當代有許多優(yōu)秀共產(chǎn)黨員胸懷天下，克己奉公，嚴以律己，寬以待人，勤儉謙讓，尊老愛幼，他們有的身患癌癥還忘我地工作，結果癌癥反而被抑制了。有些老紅軍戰(zhàn)士，他們曾經(jīng)為國家、為人民出生入死，一生為國家殫精竭慮，他們依然長壽，說明道德是生命之本。
楊力提示
總之，古今德養(yǎng)生智慧告訴我們，要有健康的身體，就必須要有良好的心態(tài)，而良好的心態(tài)又在于有健康的思想，所以我們要有健康的身體就必須有正確積極的人生觀，樹立全心全意為人民服務的思想。
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