丙子初春彭子益講演錄
——三月三日在華北國醫(yī)學院講演
（承祖)醫(yī)學淺陋，講演實不敢當，因受中央國醫(yī)館館長焦易堂老先生之聘，專任《系統(tǒng)學》編審委員，已編出《原理篇》、《生命宇宙篇》、《傷寒論原文讀法篇》三種，茲值貴華北國醫(yī)學院春季開學，特蒙貴學院諸位高明之前敬求，教正以冀減少錯謬，使科學青年藉以瞭解中醫(yī)學本身的究竟，學醫(yī)時不白費腦力，治病時能真負責任，稍慰焦館長扶持中醫(yī)之苦心耳！
如蒙賜教，（承祖)有以下三項請求，一在所談範圍之內(nèi)，二是研究中醫(yī)的，三請用■■�，F(xiàn)在研究中醫(yī)多主張取消陰陽五行以為適合潮流。（承祖)以為可不談陰陽五行，不可不瞭解陰陽五行，更不可因為不瞭解而取消陰陽五行。仲景先師的《傷寒論》為中醫(yī)治病方法的祖本，世界醫(yī)家皆重視之。其自序有雲(yún)：撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》。《素問》與《難經(jīng)》皆中醫(yī)談陰陽五行的古籍，是《傷寒論》原來根據(jù)陰陽五行也。今天（承祖)所談來請教的東西就是求瞭解陰陽五行的方法與事實，亦即是求瞭解中醫(yī)學的根本的方法與事實。要求瞭解中醫(yī)的陰陽五行，須先承認人是宇宙間生物中的一種生物，再承認宇宙生生物是空氣生的，再承認是空氣圓運動生的。只要認定此點，陰陽五行自然極明白、極現(xiàn)成、極實在的使你容易認識、容易研究、容易運用、容易瞭解《傷寒論》，而且適合潮流。潮流者，科學潮流也。中醫(yī)的陰陽五行科學也。
中醫(yī)先哲說陰陽五行本是說空氣，後人不知是說空氣，所以把陰陽五行說成“豈有此理”的笑話了。這空氣的質(zhì)氣力能圖，分開說是五個，合著說是一個。中藥學的生理、病理、醫(yī)理完全在此圖之內(nèi)。一個原則貫徹一切分則，既簡且易，真是天然之妙。
《系統(tǒng)學·原理上篇》是說空氣的質(zhì)氣力能是整個的圓運動，人身的質(zhì)氣力能亦是整個的圓運動，人身的質(zhì)氣力能即是空氣的質(zhì)氣力能的整個圓運動�！对硐缕肥蔷汀秱摗放c《金匱》的藥方與所治的主癥來說明之�！渡钪嫫肥怯梅ㄡt(yī)學、氣象學、土壤學、植物學、動物學、生理學、細胞學、力學、電學、化學、物理學來證明之，都是極明白、極現(xiàn)成、極實在、一點不深奧、一點不牽強、一點不虛玄的事實。無非就中醫(yī)學本身來說明中醫(yī)學本身而已，並非是無法說明中醫(yī)學，故意另起爐灶，從新設法來說明中醫(yī)學也。
中醫(yī)學的本身原是如此。（承祖)又加以四十年之治療證驗，深知陰陽五行的功力，認為現(xiàn)今取消陰陽五行的科學潮流澎湃時代，正是整個陰陽五行的中醫(yī)學的本身能得顯現(xiàn)的時代也。
試說第一圖。這升浮降沉圖，圓徑大約十英里。虛線為地面上下之際，中心的圈兒即一個生物所在之地圖，即一個生物的環(huán)境。吾人只須注意地面下之一半，同時又將中心執(zhí)著，中醫(yī)學本身的究竟就算解決一多半了�？帐强臻g，虛線下的一半就是空間的下一半。
空氣就是空間的氣，既說到升浮降沉的圓運動，就有時間在內(nèi)，因空不運動，時才運動也�？諝庖葬釕姆Q大氣才對。大氣春升于東，夏浮于南，秋降於西，冬沉於北。以一日論，卯升、午浮、酉降、子沉。只要刻刻觀察，靜心體會，自然覺出種種現(xiàn)象。這升浮降沉的圓運動是迅速到無可思議，分析不開的。不過各有當令之時與當令之方耳。
第二圖就是第一圖的作用，大氣升則起疏泄作用，降則其收斂作用，浮則起宣通作用，沉則起封藏作用，中則起運化作用。四時■變，萬象畢呈，仰觀俯察可得而玩焉！
第三圖乃上古伏羲時之河圖，代表宇宙圓運動整個構成與關連之圖。圖點白色表示陽性，黑色表示陰性。下一白點表示沉氣，上二黑點表示浮氣，左三白點表示升氣，右四黑點表示降氣，中五白點表示中氣。浮沉為本體，升降為運用。升者，使沉的不可再沉，再沉則直矣；降者，使浮的不可再浮，再浮則直矣。升降相交則生中氣。中氣者，萬物之生命也（一直就死)。由四維升降而生中氣是為先天，由中氣旋轉(zhuǎn)而生升降的四維是為後天。宇宙生物由升降而生中氣，物之有生由秉受先天的中氣而成後天的升降，故河圖一點之位又有六點，六者，一中有五也；二點之位又有七點，七者，二中有五也；三點之位又有八點，八者，三中有五也；四點之位又有九點，九者，四中有五也。言升降浮沉必須中氣四布乃能運動得圓，又必須陽性的加以陰性，陰性的加以陽性，乃能運動得圓也。一二三四五，便是構成的次序。宇宙之間，最能收斂者，莫如金氣；最能疏泄者，莫如木氣；最能封藏者，莫如水氣；最能宣通者，莫如火氣；最能運化者，莫如中氣。土居圓運動之中，故又稱中土。宇宙之間只有此五項物質(zhì)，五行者，五項物質(zhì)之氣作圓運動的運行也。
春氣升而疏泄，故春氣屬木；秋氣降而收斂，故秋氣屬金；夏氣浮而宣通，故夏氣屬火；冬氣沉而封藏，故冬氣屬水；中氣居中，故中氣屬土。東方主升，西方主降，南方主浮，北方主沉，中氣在中，故時空俱有五行，大氣乃時空運動之氣，故生物的大氣其中原有五行，實五行運動而後成生物之大氣也。
第四圖乃易經(jīng)的宇宙圖。震巽為木卦，（卦者，象也)於空間為東方，於時間為春令；兌乾為金卦，於空間為西方，於時間為秋令；離為火卦，於空間為南方，於時間為下令；坎為水卦，於空間為北方，於時間為冬令；坤為土卦，於空間為南西之間，於時間為夏秋之交；艮為土卦，於空間為北東之間，於時間為冬春之交。《易詞》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。帝乃日球的陽氣之稱，因其光熱為萬物生命之原始。故稱曰帝出乎震者，交春之後地面之下的太陽光熱出於地面，此時草木發(fā)生，即此陽氣之上升也。日球陽熱之性是往上浮的，如何能到地面之下？要大注意，明瞭此點，中醫(yī)學本身的究竟完全解決矣。
齊乎巽者，春將交夏，地面下陽氣齊升出地面之上也。
相見乎離者，盛夏之時，太陽射到地面的光熱盛而且滿，此時由地面下升出地面的舊陽氣，與盛滿地面的新陽氣想會見也。
致役乎坤者，坤為南西之交，升極而降之位。役乃工作，圓運動的工作也。言上升的陽氣至此又複下降也。
悅言乎兌者，地面之下為陰，陽不交陰，則鬱動不悅。兌為金氣，言秋金之氣將陽氣降入土中與陰氣交合則悅也，
戰(zhàn)乎乾者，太陽射到地面，正往上浮的陽氣，未與陰氣交合，今由兌而乾，陽與陰交，愛力驟感，則戰(zhàn)而後安也。
勞乎坎者，陽氣由夏而秋而冬，來到地下的水中，與陰氣交合，必慰勞之，使不動也。
成言乎艮者，艮為北東之交，降極而升之位，交春之時，陽氣降極而升，則圓運動成功也。坤為升極而降之交，艮為降極而升之交，中氣是也。
圓的虛線下為陰，虛線上為陽。陽者，太陽射到地面光熱；陰者，無光熱之稱。此則陽降入于陰則悅。降陽者，金氣也。詳科學的證明。
故曰春生夏長秋收冬藏，無非太陽的光熱降入地中又升出地外，新陳代謝的圓運動而已。故春生者，生陽氣也；夏長者，長陽氣也；秋收者，收陽氣也；冬藏者，藏陽氣也。秋收的責任乃將地面上新舊的陽氣都收入地下以為春生之本。此第五圖所由成也。
第五圖的六氣就是圓運動的一氣分六項。關係從大寒節(jié)起初氣，四節(jié)一氣，仲景《傷寒論》的六經(jīng)就是六氣。明瞭六氣圖，《傷寒論》整個六經(jīng)圓運動的本體得矣。
初之氣曰厥陰風木，二之氣曰少陰君火，三之氣曰少陽相火，四之氣曰太陰濕土，五之氣曰陽明燥金，六之氣曰太陽寒水。三陰左升，三陽右降。三陰左升，陰中有三陽右降之陽也；三陽右降，陽中有三陰左升之陰也。陰陽調(diào)和，運動自圓。
六氣中之初氣為厥陰風木。厥者，極也。大寒當陰極之時，故稱厥陰。風者，動氣；木者，水中之火由下上升疏泄之氣，故稱風木。此氣陰多陽少，陽氣外泄，甚易發(fā)生危險。
二之氣為少陰君火。此火乃水中上升之火，由下升上，故稱曰君。由陰升來，亦陰多陽少，春分之後，比較厥陰之時升氣稍旺，故稱少陰。此火亦稱熱火，升而不降則熱也。
三之氣為少陽相火。此火即夏至前後太陽直射地面的熱。此火降入土中，近為中氣運化之根，遠為一年運動之本。造化之氣，中下為主，此時降氣不旺，陽降複升，中土之下所得降下之陽不多，故稱少陽。此火降入土中，中氣旋轉(zhuǎn)則上下升降有如相臣之職責，故稱相火。君火上升則熱，相火不降則暑，又稱暑火。今年之相火即來年之君火也。
四之氣為太陰濕土。大暑白露之間，新到之火未降入土內(nèi)，舊存之火已升出土外，中氣之位，上熱下寒，上陽下陰，土下陰氣甚大，故稱太陰，此時上火下水，蒸濡生濕，故稱濕土。
五之氣為陽明燥金。秋分立冬之間，地面盛滿的陽氣經(jīng)金氣之收斂正往下降，濕收則氣明，故稱陽明，濕收則氣燥，故稱燥金。此時陽氣降入土中，中氣甚旺也。
六之氣為太陽寒水。小雪之後，地面上的陽氣全降入土，藏于水內(nèi)，中下之陽盛多，故稱太陽。陽氣下降，地面遂寒，寒氣益盛，陽藏益密。冬氣在水，故稱寒水。水外益寒，水內(nèi)益溫。水內(nèi)能溫，此厥陰、少陰上升之本也。
第一圖為《內(nèi)經(jīng)》整個宇宙圖；第二圖為宇宙功用圖；第三之河圖，言圓運動以中氣為主；第四之《易經(jīng)》宇宙圖，言太陽射到地面的熱為整個圓運動之本而得力于金氣之收降。第一圖大氣之力也，第二圖大氣之能也。力能者，質(zhì)與氣之所出也。第五圖則陰陽五行六氣整個的圓運動，《傷寒論》六經(jīng)整個的本體是也。
大氣的質(zhì)氣力能整個的圓運動如是而已。宇宙造化如是而已。中醫(yī)學本身的究竟如是而已。圓為球圓形。
人既是大氣的圓運動生的，大氣的內(nèi)容是怎樣，人身的內(nèi)容當然亦是怎樣。先哲謂人身內(nèi)臟是秉造化的五行之氣生的，並非先哲故意這樣說，實因原來就是這樣的也。詳科學的證明。
現(xiàn)在取消陰陽五行，根據(jù)生理解剖去研究中醫(yī)，生理解剖學是片斷的死物質(zhì)學，中醫(yī)學是整個的活氣化學。學中醫(yī)，要在宇宙的大氣上與病人未死的身上學，才能學得出來。凡病有應當用物質(zhì)學的方法治的，有應當用氣化學的方法治的，事實上比較起來，應當用氣化學方法治的病太多。如只學物質(zhì)學，不學氣化學，物質(zhì)學益學得精，以之治氣化發(fā)生的病，益■扡格。如都學物質(zhì)而取消陰陽五行的氣化，簡直是因用科學方法反滅亡中醫(yī)學了。（承祖)以為用科學方法整理中醫(yī)，應當先將中醫(yī)學究竟是怎麼一回事弄清楚，將中醫(yī)學的本身揭出，再用科學從四面八方去證明他，萬不可勉強生拉活扯的硬撬些新名詞到裏頭去，遮掩了他的本身，使後人越更無法認識中醫(yī)的究竟也。
生理解剖學卻有幫助中醫(yī)之處，即如《內(nèi)經(jīng)》雲(yún)，十一髒之氣皆取決於膽，與《傷寒論》少陽膽經(jīng)居半陰半陽之界兩事。（承祖)研究生理解剖學認識膽是附肝而生，下管通入十二指腸之後，這兩事才明白�！渡钪嫫返纳韺W證明更是大大的幫助。生理學曰各內(nèi)臟的神經(jīng)叢皆在胃中，簡直把河圖四維升降皆秉中氣，中氣之中就有四維的證據(jù)，淺而明的揭將出來，這是何等偉大的關係。
（承祖)以為宜先將氣化學成之後，再學生理解剖學，必有許多利於之病的新發(fā)明出現(xiàn)，那時自然中西合成一家也。
注：有■為該字辨認不清。
