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中醫(yī)討論:中醫(yī)科學(xué)論-柳長華

本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:07 編輯 payment-defi.com/job/

中醫(yī)科學(xué)論-柳長華

  近代以來,當(dāng)世界上許多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在西方醫(yī)學(xué)的影響下相繼消亡,中醫(yī)學(xué)為什么能夠繼續(xù)傳承而不廢?為什么在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達的今天,人們更加關(guān)注生物與文化多樣性的存在?或許人們已逐漸認識到,在科學(xué)發(fā)展的過程中,一些傳統(tǒng)知識,是不能夠被取代的!   ≈腥A民族世代傳承的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在進入20世紀(jì)后被稱為“中醫(yī)學(xué)”,用以區(qū)別于“西醫(yī)學(xué)”。中醫(yī)學(xué)相傳起源于伏羲制九針、神農(nóng)嘗百草、黃帝論經(jīng)脈臟腑,距今已有5000多年的歷史,至西漢時期形成了系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識。西漢時,劉向等人整理我國的圖書,把當(dāng)時中國的各類知識分為六大類,醫(yī)學(xué)是其中一大類,稱為“方技略”。方技略中包含“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙”四個類別。這個時期的醫(yī)學(xué)已經(jīng)達到了用理論指導(dǎo)實踐的程度,已不是人們所說的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)了,而是通過教育學(xué)習(xí)即可掌握的一種系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識,這在《史記?扁倉公列傳》中有翔實的記載! ∥覀兎Q中醫(yī)學(xué)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),并不意味著是落后或不科學(xué),傳統(tǒng)實際上是一個民族生存延續(xù)的靈魂。中醫(yī)學(xué)就是基于中華民族傳統(tǒng)而產(chǎn)生的一種醫(yī)學(xué),而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的核心,是對生命與疾病的認知。  中醫(yī)學(xué)對人體生命與疾病的認知是中醫(yī)學(xué)區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特征。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)采用了不同的方法認識生命與疾病,同樣走上了正確認識和把握事物規(guī)律的途徑。我們知道,中醫(yī)學(xué)是運用“天人合一”的“整體”方法來認識事物的,這種整體性的實現(xiàn)實質(zhì)上是通過對事物“現(xiàn)象”分析而獲得的。由于是在現(xiàn)象層面認識和把握事物的規(guī)律,就要把相關(guān)的現(xiàn)象“整合”起來,“陰陽”、“五行”就是整合各種現(xiàn)象的一種方法。正是有了這樣一種基本的認知方法,人與自然便成為一個整體,只要“天地之道”不變,這種基本的認知方法就不會改變,并且會“與時俱進”。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典文獻歷久彌新的緣故,也是面對“非典”,中醫(yī)仍可以有效應(yīng)對的原因! ∮腥苏J為在現(xiàn)象層面認識事物,是因為當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達的一種選擇,有了今天的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),這種方法可以壽終正寢了。在現(xiàn)象層面能否正確的認識事物并把握規(guī)律,中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的劉長林先生在他的《中國象科學(xué)觀》中解釋說:“……現(xiàn)象并不像西方傳統(tǒng)哲學(xué)認識論所說的那樣,只是‘體’的被動附屬的存在沒有任何積極的價值!比缭谏\動中,一方面現(xiàn)象與實體組織存在某些對應(yīng)關(guān)系,一方面又存在一些不對應(yīng)的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)所說的“臟象”、“經(jīng)絡(luò)”以及“證候”等,就是在現(xiàn)象層面實現(xiàn)對生命的認識和調(diào)控,它們沒有直接對應(yīng)的實體組織。中醫(yī)的辯“證”,就是通過對疾病現(xiàn)象的分析來認識和治療疾病,不要試圖去尋找“證”所對應(yīng)的實體組織。劉長林先生說:“作為生命機體的現(xiàn)象,屬于生命的自然整體層面,是生命過程不可缺少的組成部分,是生命整體功能的外部實現(xiàn)。它們由生命的實體組織產(chǎn)生,卻又超越于生命實體組織。”  中醫(yī)生命與疾病知識起源于傳說中的遠古黃帝時代,以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標(biāo)志的中醫(yī)生命與疾病知識體系的形成,距今已有兩千多年的歷史。中醫(yī)生命與疾病知識主要包括陰陽、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、疾病、病因病機、辨證、治則治法、五運六氣等內(nèi)容! ≈嗅t(yī)學(xué)運用陰陽對立統(tǒng)一的思想來闡述人體生命活動,以及人與自然、社會等外界環(huán)境之間相互依存的關(guān)系,陰陽平衡是保證和維持人體生命活動的基礎(chǔ),陰陽失調(diào)則導(dǎo)致疾病的發(fā)生。中醫(yī)學(xué)運用五行理論闡述人體與自然界、人體各部分之間的聯(lián)系以及疾病發(fā)生發(fā)展的機理,并用以指導(dǎo)對疾病的治療。臟象是人體的生命現(xiàn)象,主要包括五臟、六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的生命現(xiàn)象。  中醫(yī)學(xué)對疾病的認識,通常是用“證”來表述的!白C”即疾病現(xiàn)象,是疾病在整體層面的外部表現(xiàn),醫(yī)生通過辯“證”來對“證”下藥。因為證是現(xiàn)象層面的,所以是不斷變化的。同樣的病,在不同的階段和不同的人身上,會有不同的證,所謂“同病異治”、“異病同治”,就是這個道理!饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等文獻中記載了大量對病證的認識,隋代的《諸病源候論》中記載了67門1720種病證。病因是研究疾病發(fā)生原因的知識,主要包括外感六yin、內(nèi)傷七情和飲食勞倦等;病機學(xué)說是研究疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的知識;辨證論治是運用望、聞、問、切等方法診察疾病,將診察結(jié)果加以分析、綜合得出結(jié)論,確立治療的原則;治則治法是治療疾病必須遵守的基本原則與方法,是中醫(yī)在長期臨床實踐中總結(jié)出的治療規(guī)律,主要有調(diào)整陰陽、扶正祛邪、標(biāo)本緩急,以及因人、因時、因地制宜等;五運六氣是研究自然界天文、氣象、物候變化對人體健康和疾病影響的一類知識! ≈嗅t(yī)生命與疾病的認知是基于中國傳統(tǒng)認識論的,是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)知識的核心,是中醫(yī)養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸及臨床實踐的指導(dǎo)思想和理論原則。這種認知方法與西醫(yī)學(xué)的認知有著明顯的不同。劉長林先生說:“西醫(yī)學(xué)是基于西方科學(xué)傳統(tǒng)的,西方科學(xué)在認識上采取的是主客二元對立的立場,應(yīng)用的基本方法是抽象思維和實驗室的實驗方法。一切事物都有現(xiàn)象和產(chǎn)生現(xiàn)象的形體或?qū)嶓w兩個大的層面。到現(xiàn)象背后去找本質(zhì)和規(guī)律,自然就找到事物之形體或?qū)嶓w的層面,因而著力研究產(chǎn)生現(xiàn)象之實體的物質(zhì)構(gòu)成及實體之間相對穩(wěn)定的聯(lián)系。這就是西方傳統(tǒng)認識論所說的與現(xiàn)象相對的本質(zhì)。通過現(xiàn)象層面對系統(tǒng)的認識,是以時間和整體為本位,其對系統(tǒng)構(gòu)成的了解,是從動態(tài)過程和整體的角度獲取的。通過體層面對系統(tǒng)的研察,是以空間和組成為本位,其對系統(tǒng)的了解,是從形體組成和相對靜止的角度獲得的。就系統(tǒng)本身而言,其整體和組成、現(xiàn)象和實體是相互融通的統(tǒng)一物,但是人卻沒有能力同時認識這兩個層面,而只能分別研究。由于切入體和切入象是兩個研究方向,觀測的角度與重點不同,所獲得的結(jié)果是關(guān)于實體組成和整體波動兩個側(cè)面,而這兩個方面不是一一對應(yīng)關(guān)系,因此這兩種認識不能相通,不能相互替代,各有其獨立的特殊的價值!薄   ≡谖覀儑遥軌蚶斫庵嗅t(yī)學(xué)科學(xué)價值的人越來越少了,尤其是對人類未來的生存和持續(xù)發(fā)展的價值,人們的眼光還不夠深遠。由于是在現(xiàn)象層面認識事物,需要長期的實踐甚至領(lǐng)悟才能真正掌握的中醫(yī)學(xué),在西方現(xiàn)代化的影響下,有興趣并能夠傳承這一傳統(tǒng)的人也逐漸減少。但是,恰恰是發(fā)達國家的一些有識之士,看到了現(xiàn)代工業(yè)文明的負面性,出于對人類生存環(huán)境、生命與健康的需求和未來生存的關(guān)注,期望找回正在失落的文明,并在國際上撐起了對傳統(tǒng)知識、生物與文化多樣性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傘!   ∽髡吆喗椤 ×L華,中國中醫(yī)科學(xué)院中國醫(yī)史文獻研究所所長、教授,國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作委員會委員! 。ㄘ(zé)編李福全)
http://www。jqao。com/dianzijixie/200901/20-657478.shtml

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申遺是為了更好地發(fā)展——訪傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會專家組秘書長柳長華


  新年尹始,中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)申報世界文化遺產(chǎn)工作正式啟動。這件事引起了社會各界的廣泛關(guān)注,不解和擔(dān)憂也隨之而來。申遺是否意味著中醫(yī)藥面臨著消亡的危險?申遺將會對中醫(yī)藥的發(fā)展帶來怎樣的影響?帶著這些問題,記者采訪了傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會專家組秘書長、中國中醫(yī)科學(xué)院醫(yī)史文獻研究所所長柳長華教授。

    ——中醫(yī)藥是不是遺產(chǎn)?

    對于遺產(chǎn)的說法,一些中醫(yī)界的人士表示難以接受,認為這種叫法說明中醫(yī)藥已是一種僵化的,“死”的知識。柳長華卻認為這種看法有失偏頗。

    柳長華介紹說,2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,該公約確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。他指出,從這一定義不難看出,中醫(yī)藥完全符合其要求。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在各族人民中世代相傳,與群眾生活密切相關(guān)。既是歷史發(fā)展的見證,又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民創(chuàng)造的豐富多彩的傳統(tǒng)醫(yī)藥,是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,也是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

    ——申遺是否意味著消亡?

    有人認為,進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的都是一些瀕危的東西。對此,柳長華表示,申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不意味著消亡。甚至可以說,將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護,是中醫(yī)藥自身可持續(xù)傳承發(fā)展的需要。

    隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快,我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在受到?jīng)_擊。特別是一些缺乏文獻記載、依靠口傳師授的少數(shù)民族醫(yī)藥面臨著嚴(yán)重的生存危機。許多傳統(tǒng)療法瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴醫(yī)藥文物與文獻資料由于維護、保管不善,遭到毀棄或流失境外。同時,對中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識不當(dāng)使用、不當(dāng)占有的現(xiàn)象時有發(fā)生,形勢日益嚴(yán)峻。柳長華指出,在這種情況下,有必要將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來加以保護,防止對中醫(yī)藥的不當(dāng)商業(yè)開發(fā)和利用,以此推動、促進中醫(yī)藥學(xué)的可持續(xù)傳承和發(fā)展。

    ——申遺能否妨礙中醫(yī)藥發(fā)展?

    面對若申遺成功后可能過分強調(diào)保護而禁錮中醫(yī)藥的創(chuàng)造力,影響其發(fā)展的擔(dān)憂,柳長華表示這大可不必。因為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”是指“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興”。這種保護并非消極地去保護一個靜態(tài)的、有形的物品,使其不致消亡,而是要立足發(fā)展,著眼長遠,以保護作為促進實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展利用的手段。將動態(tài)的、無形的、可傳授的知識、技能等作為保護的對象,變消極保護為積極地保存與利用。

    事實上,中醫(yī)藥在中國一直處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。特別是步入新世紀(jì)以來,在黨和政府的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下,中醫(yī)藥事業(yè)較之以往甚至表現(xiàn)出發(fā)展提速的態(tài)勢。中醫(yī)藥所具有的獨特優(yōu)勢,已越來越得到世界的公認。中醫(yī)藥治療SARS和艾滋病所顯示出的潛力為世人矚目。世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國教科文組織等國際機構(gòu)都對中醫(yī)藥的發(fā)展表示關(guān)注和支持。事實上,中醫(yī)藥這個偉大寶庫里的許多內(nèi)容,已成為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的源泉,其現(xiàn)實價值日益凸現(xiàn)。

    柳長華認為,將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護,體現(xiàn)的是以保護促發(fā)展,繼承求創(chuàng)新的理念和思路。中醫(yī)藥首先是作為醫(yī)學(xué)而存在,要治病救人,就要與時俱進,保持活力與開放,不斷向前發(fā)展。對中醫(yī)藥予以合理適當(dāng)?shù)谋Wo,將為中醫(yī)藥的持續(xù)健康發(fā)展提供有力保障。

    ——申遺意義何在?

    柳長華表示,中醫(yī)藥申遺意義重大。一方面,中醫(yī)藥作為我國具有世界影響的文化標(biāo)志之一,申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn),體現(xiàn)了一種文明對話的精神,有利于推進對文化多樣性的尊重和保護。另一方面,將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護,有利于使中醫(yī)藥在世界范圍內(nèi)得到認可,更好地促進中醫(yī)藥的廣泛傳播和長期保存。

    中醫(yī)藥作為世界醫(yī)學(xué)的一部分,在數(shù)千年發(fā)展歷程中不斷向世界各國傳播。日本的漢方醫(yī)學(xué)、韓國的韓醫(yī)等都以中醫(yī)藥學(xué)的理論體系為基本構(gòu)架且在某些方面存在著趕超的趨勢。中國針灸現(xiàn)已被許多國家承認。世界衛(wèi)生組織的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中心、世界針聯(lián)總部、世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會總部等均設(shè)在北京。目前,中國就中醫(yī)藥學(xué)與130多個國家和地區(qū)有著密切的交流和往來。

    柳長華指出,中醫(yī)藥申遺的過程同時也是一個傳播和發(fā)展的過程。通過申遺可以讓國內(nèi)民眾充分認識中醫(yī)藥的發(fā)展歷程,更有助于增進世界各國對中醫(yī)藥的了解,使中醫(yī)藥對文化發(fā)展和人類健康作出的貢獻得到世界范圍的認可。以申遺這種方式來宣傳中醫(yī)藥,其在對外傳播速度、廣度和深度方面的優(yōu)勢是其他方式所不能比擬的。

    ——申遺進展如何?

    據(jù)柳長華介紹,此次中醫(yī)藥申遺是整體申報,包括漢民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥,也包括各種與醫(yī)藥相關(guān)的理論知識、實踐技能及實物資源等,而不僅僅是保護個人的醫(yī)術(shù)、醫(yī)方或者某個方法。

    現(xiàn)在,整個工作正處于申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的階段。日前,經(jīng)過專家組的數(shù)次討論,已決定將中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識分為十類(中醫(yī)生命知識、養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸、民族醫(yī)藥、衛(wèi)生民俗、其它)進行申報。如果進展順利,計劃年內(nèi)完成向聯(lián)合國教科文組織的申報。

    文/本報記者 徐亞靜

    ■相關(guān)鏈接:世界非物質(zhì)遺產(chǎn)保護進程

    聯(lián)合國教科文組織在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面跨越了4個重要的階段。第一個階段是關(guān)于保護傳統(tǒng)和民間文化建議案。第二個階段是建立“活的文化財產(chǎn)”制度。第三個階段是建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”公告制度。第四個階段是通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。

    1972年《巴黎世界文化及自然遺產(chǎn)保護公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》),由聯(lián)合國教科文組織制定!妒澜邕z產(chǎn)公約》對人類整體有特殊意義的文物古跡、風(fēng)景名勝及自然風(fēng)光和文化及自然景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。但是,《世界遺產(chǎn)公約》不適用于非物質(zhì)遺產(chǎn)。因此,在1972年《世界遺產(chǎn)公約》獲得通過之后,一部分會員國提出在聯(lián)合國教科文組織內(nèi)制定有關(guān)民間傳統(tǒng)文化非物質(zhì)遺產(chǎn)各個方面的國際標(biāo)準(zhǔn)文件。在1989年11月聯(lián)合國教科文組織第25屆大會上,通過了關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護的建議。建議在最后一章關(guān)于促進國際合作的條文中指出,會員國要對那些民眾或社團的具有象征性精神價值的非物質(zhì)遺產(chǎn)給予更大的關(guān)注。根據(jù)建議的精神,執(zhí)行委員會在142次會議上通過了5.5.5號決議,為建立“活的文化財產(chǎn)”系統(tǒng)制定了工作指南。同時總干事要求各會員國建立本國的“活的文化財產(chǎn)”系統(tǒng)。

    聯(lián)合國教科文組織1997年11月第29次全體會議上,通過一項關(guān)于建立一個國際鑒別的決議。這個決議稱為:“聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”。聯(lián)合國教科文組織執(zhí)委會第154次會議指出,由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的,因此在以后的鑒別中,在“口頭遺產(chǎn)”的后面加上“非物質(zhì)”的限定。執(zhí)委會在155次會議上制定了關(guān)于由聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品的評審規(guī)則。

    2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念,并對此定義作出了具體的說明。指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面:口頭傳說和表述(包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言);表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能。 (文章出處:中國醫(yī)藥報28總第3139期))
http://topic.xywy。com/wenzhang/20050630/448412.html

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柳長華教授在中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護高級培訓(xùn)班上的講話----------------------------------------------傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護方法
丁侃整理

2008年12月27日下午2:00,“國家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及相關(guān)技術(shù)高級研修班”在西安交大康橋賓館繼續(xù)舉行。下午的會議由王旭東教授主持。
王旭東教授首先簡要介紹了此次會議的發(fā)起人和組織者,中國醫(yī)史文獻研究所所長柳長華教授,隨后柳教授作了題為“傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護方法”的主題演講。
柳長華教授首先稱贊了會議的承辦方西安交通大學(xué)出色的組織工作。他說:“長安所在的關(guān)中自古為四塞之地,是出能人的地方,很高興此次會議能在西安舉行”。接著他分以下幾個方面介紹了傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護的問題。
一、中國文化的固有性
孔子有云:“齊多怪異,秦多神仙,楚多巫鬼”,這種地域性的文化特征傳承數(shù)千年,直至今日仍保持著鮮明的特征,這就是中國文化固有性的問題。柳長華教授舉例說:“秦多神仙,你們陜西現(xiàn)在不是還有什么‘神功元氣袋’、‘神刀’、‘神脈’等神仙的東西在流行嗎?”這就是生生不息的中國傳統(tǒng)文化,需要我們保護繼承和發(fā)揚。
二、體悟傳統(tǒng)文化
柳長華教授借用《莊子•天地》篇:象罔為黃帝找回玄珠的典故,《莊子•應(yīng)帝王》篇倏忽二帝為混沌鑿開七竅,混沌因此而死的典故。說明對中國的傳統(tǒng)文化的研究是不能僅停留在表象的,只可以用心來體悟。學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)也是一樣,先從學(xué)方開始,然后知守方,最終做到心中無方的境界方為領(lǐng)悟到了中醫(yī)的真諦。這也就是柳長華教授經(jīng)常提到的“中醫(yī)不治病”的觀點。
三、傳統(tǒng)文化亟待保護
柳長華教授首先提到了他剛在《環(huán)球時報》上看到的一則消息。有人建議將春節(jié)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有人提出反對意見,他們認為凡是需要保護的都是落后的東西。為什么西方的圣誕節(jié)不需要申遺?柳長華教授從文化借助強勢經(jīng)濟對外擴展和全球化沖擊傳統(tǒng)文化的角度駁斥了后一種觀點。
隨后談到了中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性。柳長華教授回憶起05年搞“知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”課題時的感受。通過研究我們認識到知識產(chǎn)權(quán)制度生來就不是用來保護傳統(tǒng)的,而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”為我們傳統(tǒng)知識的保護開啟了一扇新的大門。最近中央做出了大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重大決策,傳統(tǒng)的文化知識是要產(chǎn)生現(xiàn)實利益的,那么對于中華民族幾千年來的智力成果,我們怎么能夠不主張我們的權(quán)利呢?現(xiàn)在韓國日本等國家都在有意識的提升自己的傳統(tǒng)文化,甚至不顧歷史的事實企圖將他們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同中醫(yī)學(xué)隔離開來,與我們“爭名分”,大家要有緊迫感呢。
四、中醫(yī)和中藥的真正內(nèi)涵
我們?nèi)绾握J識中醫(yī),中醫(yī)是什么?中醫(yī)顯然不是現(xiàn)代狹隘意義上的西方科學(xué),同時中醫(yī)也不是單純的文化。中醫(yī)真正的內(nèi)涵是中國人對生命和疾病的一種認知方法,以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的相關(guān)技術(shù)和方法。她形式上表現(xiàn)為技藝,但文化才是她的命脈。醫(yī)學(xué)始為醫(yī)道,唐代后才列為醫(yī)學(xué)。韓啟德先生在《光明日報》撰文,提到醫(yī)學(xué)的起源,就認為醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于人文科學(xué)的范疇。柳長華教授舉例:砂鍋煎藥的過程就是一個文化的過程,它實際上代表了一種儀式,體現(xiàn)的是一種精神力量!熬彭攫B(yǎng)生經(jīng)”的治療時,操作者是要念經(jīng)的,這同樣是一種文化的過程。
我們?nèi)绾握J識中藥,中藥是什么?中藥是能利用其自然屬性進行防病治病的物資。它與植物藥有著本質(zhì)的區(qū)別。凡是改變了自然屬性的物資都不可能長遠。
五、中國人的追求——得道成仙
柳長華教授談到了上個月在長安俱樂部“中國味道”系列講座上的講演。談到了白石老人的《蝦神》,談到了朱樂庚先生的《天馬》,指出他們的藝術(shù)成就達到了極高的境界,他們就是各自藝術(shù)領(lǐng)域的“仙”。
中國本土的文化是不講究神靈的,中國人孜孜不倦追求的是什么呢?那就是“成仙”,“仙”是什么,是看不見摸不著虛無縹緲的嗎?不是!仙就在我們身邊,得道之人能順應(yīng)自然,呼吸于天地之間,即為成仙。得道之人就是生活在現(xiàn)實世界里的“仙”。
六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護能給我們帶來什么
柳長華教授系統(tǒng)的回答了這個問題:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是個法律概念,有通行的國際法,國內(nèi)也有相關(guān)的保護條例。以為有關(guān)傳統(tǒng)的保護往往力度不夠,是一把“軟刀子”。我們要用好這個法律武器,將保護措施落地實處,打造保護傳統(tǒng)的“硬刀子”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度是對中國有利的一種制度,是對于現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度的一種對抗。知識產(chǎn)權(quán)制度保護的是創(chuàng)新,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度保護的傳統(tǒng),是一種基于源頭的保護措施。有了這套制度,我們的傳統(tǒng)文化才能夠做到:承認價值,合理利用,惠益分享。
最后柳長華教授談了自己從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的感受,作為一位中國人,我們無意與外國人對立,但我們也不可以成為民族虛無主義者。知識無國界,利益有主體。文化是一個民族身份的象征,傳統(tǒng)的文化的保護我們責(zé)無旁貸。

柳長華教授高屋建瓴的見解,睿智犀利的風(fēng)格和風(fēng)趣幽默的語言引發(fā)了大家的深思和陣陣掌聲。
隨后柳長華教授向與會的給位學(xué)員傳達了王國強副部長5月19日在局長辦公會議上關(guān)于中醫(yī)申遺工作的講話精神。
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“知識無國界,利益有主體”,凡是對民族傳統(tǒng)文化取虛無主義態(tài)度的人,不過是鼠目寸光之輩,只能爭些繩頭小利就洋洋自得,不足與此輩探討高深之學(xué)術(shù)問題!
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