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養(yǎng)正私塾:-------逍遙遊

  [作者與作品]莊子(約前369~前286),名周,戰(zhàn)國時宋國蒙(今河南省商丘)人。與孟軻同時,曾為蒙漆園吏。他拒絕楚威王的禮聘,終自隱居不仕。《莊子》亦稱《南華經(jīng)》,是道家學派的經(jīng)典著作之一!稘h書.藝文志》著錄《莊子》五二篇。現(xiàn)存的是郭象注三十篇本。計內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。歷代學者認為內(nèi)篇是莊子所著,外、雜篇則為莊子門人和後學所著。莊子的整個思想禮系是唯心主義的,他從消極方面發(fā)展了老子的學說,把事物相對性的一方面絕對化起來,從面否定真理的客觀標準和物質(zhì)的區(qū)別。他要求人們在急劇的社會變革中,放棄門爭,隨俗yin沈,尋求自我解脫。莊子的思想集中地反映了沒有階級悲觀厭世的精神狀態(tài)。莊文辭瑰麗,氣勢磅礴,想像豐富,並大量運用了奇妙的寓言和神話傳說來闡明抽象的哲理,對於後代散文的發(fā)展有著深刻的影響,F(xiàn)存注本有晉-郭象注,唐-成玄英疏。另有清-王先謙《莊子-集解》、郭慶藩《莊子集釋》,近人聞一多《莊子內(nèi)篇校釋》、劉文典《莊子補正》、馬敘倫《莊子儀證》、劉武《莊子集解內(nèi)篇補正》等。
   
    北冥有魚①,其名曰鯤②。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬③。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛④,其翼若垂天之雲(yún)⑤。是鳥也,海運則將徙于南冥⑥。南冥者,天池也⑦。齊諧者⑧,志怪者也⑨。諧之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里⑩,摶扶搖而上者九萬里(11),去以六月息者也(12)!币榜R也(13),塵埃也(14),生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪(16)?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上(17),則芥為之舟(18);置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力,故九萬里則風斯在下矣(19)。而後乃今培風(20),背負青天而莫之夭閼者(21),而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰(22):“我決起而飛(23),搶榆枋(24),時則不至,而控於地而已矣(25);奚以之九萬里而南為(26)?”適莽蒼者(27),三飡而反(28),腹猶果然(29);適百里者,宿舂糧(30);適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知(31)?小知不及大知(32),小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33),蟪蛄不知春秋(34),此小年也。楚之南有冥靈者(35),以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者(36),以八千歲為春,八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38),眾人匹之(39),不亦悲乎?
              
    湯之問棘也是已(40):“窮發(fā)之北有冥海者(41),天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者(42),其名曰鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若太山(43),翼若垂天之雲(yún);摶扶搖、羊角而上者九萬里(44),絕雲(yún)氣(45),負青天,然後圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰(46):‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下(47),翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也?’”此小大之辯也(49)。

    故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國者(52),其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54),舉世而非之而不加沮(55),定乎內(nèi)外之分(56),辯乎榮辱之境(57),斯已矣。彼其於世,未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然,猶有未樹也。夫列子禦風而行(59),泠然善也(60),旬有五日而後反(61)。彼於致福者(62),未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64),而禦六氣之辯(65),以遊無窮者,彼且惡乎待哉(66)?故曰:至人無己(67),神人無功(68),聖人無名(69)。

[ 本帖最后由 藍天百云 于 2007/4/3 23:37 編輯 payment-defi.com/rencai/]
-----------①冥:亦作溟,海之意!氨壁ぁ,就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際,水深而黑。
              ②鯤(kūn):本指魚卵,這裏借表大魚之名。
              ③鵬:本為古“鳳”字,這裏用表大鳥之名。
             、芘簥^起。
             、荽梗哼呥h;這個意義後代寫作“陲”。一說遮,遮天。
             、藓_\:海水運動,這裏指洶湧的海濤;一說指鵬鳥在海面飛行。徙:遷移。
             、咛斐兀禾烊坏拇蟪。
             、帻R諧:書名。一說人名。
              ⑨志:記載。
             、鈸簦号拇,這裏指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
             (11)摶(tuán):環(huán)繞而上。一說“摶”當作“搏”(bó),拍擊的意思。扶搖:又名叫飆,由地面急劇盤旋而上的暴風。
             (12)去:離,這裏指離開北海。息:停歇。
             (13)野馬:春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬,故名“野馬”。
             (14)塵埃:揚在空中的土叫“塵”,細碎的塵粒叫“埃”。
             (15)生物:概指各種有生命的東西。息:這裏指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
             (16)極:盡。
             (17)覆:傾倒。坳(ào):坑凹處,“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
             (18)芥:小草。
             (19)斯:則,就。
             (20)而後乃今:意思是這之後方才;以下同此解。培:通作“憑”,憑藉。
             (21)莫:這裏作沒有什麼力量講。夭閼(è):又寫作“夭遏”,意思是遏阻、阻攔!澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。
             (22)蜩(tiáo):蟬。學鳩:一種小灰,這裏泛指小鳥。
             (23)決(xuè):通作“翅”,迅疾的樣子。
             (24)搶(qi。睿):突過。榆枋:兩種樹名。
             (25) 控:投下,落下來。
             (26) 奚以:何以。之:去到。為:句末疑問語氣詞。
             (27) 適:往,去到。莽蒼:指迷?床徽媲械慕家。
             (28)飡(c。):同餐。反:返回。
             (29)猶:還。果然:飽的樣子。
             (30)宿:這裏指一夜。
             (31)之:這。二蟲:指上述的蜩與學鳩。
             (32)知(zhì):通“智”,智慧。
             (33)朝:清晨;匏罚阂粋月的最後一天和最初天。一說“晦”指黑夜,“朔”指清晨。
             (34)蟪蛄(huìgū):即寒蟬,春生複死或複生秋死。
             (35)冥靈:傳說中的大龜,一說樹名。
             (36)大椿:傳說中的古樹名。
             (37)根據(jù)前後用語結構的特點,此句之下當有“此大年也”一句,但傳統(tǒng)本子均無此句。
             (38)彭祖:古代傳說中年壽最長的人。乃今:而今。以:憑。特:獨。聞:聞名於世。
             (39)匹:配,比。
             (40)湯:商湯。棘:湯時的賢大夫。已:矣。
             (41)窮發(fā):不長草木的地方。
             (42)修:長。
             (43)太山:大山。一說即泰山。
             (44)羊角:旋風,迴旋向上如羊角狀。
             (45)絕:穿過。
             (46)斥鴳(yàn):一種小鳥。
             (47)仞:古代長度單位,周制為八尺,漢制為七尺;這裏應從周制。
             (48)至:極點。
             (49)辯:通作“辨”,辨別、區(qū)分的意思。
             (50)效:功效;這裏含有勝任的意思。官:官職。
             (51)行(xìng):品行。比:比並。
             (52)而:通作“能”,能力。徵:取信。
             (53)宋榮子:一名宋鈃,宋國人,戰(zhàn)國時期的思想家。猶然:譏笑的樣子。
             (54)舉:全。勸:勸勉,努力。
             (55)非:責難,批評。沮(jǔ):沮喪。
             (56)內(nèi)外:這裏分別指自身和身外之物。在莊子看來,自主的精神是內(nèi)在的,榮譽和非難都是外在的,而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
             (57)境:界限。
             (58)數(shù)數(shù)(shuò)然:急急忙忙的樣子。
             (59)列子:鄭國人,名叫列禦寇,戰(zhàn)國時代思想家。禦:駕馭。
             (60)泠(líng)然:輕盈美好的樣子。
             (61)旬:十天。有:又。
             (62)致:羅致,這裏有尋求的意思。
             (63)待:憑藉,依靠。
             (64)乘:遵循,憑藉。天地:這裏指萬物,指整個自然線。正:本;這裏指自然的本性。
             (65)禦:含有因循、順著的意思。六氣:指陰、陽、風、雨、晦、明。辯:通作“變”,變化的意思。
             (66)惡(wū):何,什麼。
             (67)至人:這裏指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己:清除外物與自我的界限,達到忘掉自己的境界。
             (68)神人:這裏指精神世界完全能超脫於物外的人。無功:不建樹功業(yè)。
             (69)聖人:這裏指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名:不追求名譽地位。
              相關作品:
            莊子逍遙遊內(nèi)容與主題分析
-----------堯讓天下于許由①,曰:“日月出矣,而爝火不息②;其於光也,不亦難乎?時雨降矣③,而猶浸灌④;其於澤也⑤,不亦勞乎⑥?夫子立而天下治⑦,而我猶屍之⑧;吾自視缺然⑨,請致天下⑩!痹S由曰:“子治天下(11),天下既已治也;而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也(12);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(13),不過一枝;偃鼠飲河(14),不過滿腹。歸休乎君(15),予無所用天下為(16)!庖人雖不治庖(17),屍祝不越樽俎而代之矣(18)!”
              肩吾問于連叔曰(19):“吾聞言於接輿(20),大而無當(21),往而不反(22)。吾驚怖其言。猶河漢而無極也(23);大有逕庭(24),不近人情焉!边B叔曰:“其言謂何哉?”曰:“藐姑射之山(25),有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子(26),不食五穀,吸風飲露,乘雲(yún)氣,禦飛龍,而游乎四海之外;其神凝(27),使物不疵癘而年穀熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”連叔曰:“然。瞽者無以與乎文章之觀(30),聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾哉?夫知亦有之!是其言也猶時女也(31)。之人也,之德也,將旁礴萬物以為一(32),世蘄乎亂(33),孰弊弊焉以天下為事(34)!之人也,物莫之傷:大浸稽天而不溺(35),大旱金石流,土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也(36),孰肯以物為事?”
              宋人資章甫而適諸越(37),越人斷發(fā)文身(28),無所用之。堯治天下之民,平海內(nèi)之政,往見四子藐姑射之山,汾水之陽(39),窅然喪其天下焉(40)。
              【注釋】
              ①堯:我國歷史上傳說時代的聖明君主。許由:古代傳說中的高士,宇仲武,隱於箕山。相傳堯要讓天下給他,他自命高潔而不受。②爝(jué)火:炬火,木材上蘸上油脂燃起的火把。
             、蹠r雨:按時令季節(jié)及時降下的雨。
             、芙啵汗喔。
             、轁桑簼櫇。
             、迍冢哼@裏含有徒勞的意思。
             、吡ⅲ何唬谖。
             、鄬疲簭R中的神主,這裏用其空居其位,虛有其名之義。
             、崛比唬翰蛔愕臉幼印
             、庵拢航o與。
             (11)子:對人的尊稱。
             (12)賓:次要的、派生的東西。
             (13)鷦鷯(ji。铮欤楱ⅲ):一種善於築巢的小鳥。
             (14)偃鼠:鼴鼠。
             (15)休:止,這裏是算了的意思。
             (16)為:句末疑問語氣詞。
             (17)庖人:廚師。
             (18)屍祝:祭祀時主持祭祀的人。樽:酒器。俎:盛肉的器皿。“樽俎”這裏代指各種廚事。成語“越俎代庖”出於此。
             (19)肩吾、連叔:舊說皆為有道之人,實是莊子為表達的需要而虛構的人物。
             (20)接輿:楚國的隱士,姓陸名通,接輿為字。
             (21)當(dàng):底,邊際。
             (22)反:返。
             (23)河漢:銀河。極:邊際,盡頭。
             (24)逕:門外的小路。庭:堂外之地。“逕庭”連用,這裏喻指差異很大。成語“大相逕庭”出於此。
             (25)藐(miǎo):遙遠的樣子。姑射(yè):傳說中的山名。
             (26)淖(chuò)約:柔弱、美好的樣子。處子:處女。
             (27)凝:指神情專一。
             (28)疵癘(lì):疾病。
             (29)以:認為?瘢和ㄗ鳌罢N”,虛妄之言。信:真實可靠。
             (30)瞽(gǔ):盲。文章:花紋、色彩。
             (31)時:是。女:汝,你。舊注指時女為處女,聯(lián)繫上下文實是牽強,故未從。
             (32)旁礴:混同的樣子。
             (33)蘄(qí):祈;求的意思。亂:這裏作“治”講,這是古代同詞義反的語言現(xiàn)象。
             (34)弊弊焉:忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
             (35)大浸:大水。稽:至。
             (36)秕:癟穀。穅:“糠”字之異體。陶:用土燒制瓦器。鑄:熔煉金屬鑄造器物。
             (37)資:販賣。章甫:古代殷地人的一種禮帽。適:往。
             (38) 斷發(fā):不蓄頭髮。文身:在身上刺滿花紋。越國處南方,習俗與中原的宋國不同。
             (39)四子:舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人,實為虛構的人物。陽:山的南面或水流的北面。
             (40)窅(yǎo)然:悵然若失的樣子。喪(shàng):喪失、忘掉。
莊子 逍遙游 原文與注釋
惠子謂莊子曰①:“魏王貽我大瓠之種②,我樹之成③,而實五石④。以盛水漿,其堅不能自舉也⑤。剖之以為瓢,則瓠落無所容⑥。非不呺然大也⑦,吾為其無用而掊之⑧。”莊子曰:“夫子固拙于用大矣⑨!宋人有善為不龜手之藥者⑩,世世以洴澼?為事(11)?吐勚堎I其方百金(12)。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼?,不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金(13),請與之!偷弥,以說吳王(14)。越有難(15),吳王使之將(15),冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之(17)。能不龜手一也(18),或以封(19),或不免於洴澼?,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽(20),而浮於江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫(21)!”
              惠子謂莊子曰:“吾有大樹,人謂之樗(22)。其大本擁腫而不中繩墨(23),其小枝捲曲而不中規(guī)矩(24),立之塗(25),匠人不顧。今子之言大而無用,眾所同去也!鼻f子曰:“子獨不見貍狌乎(26)?卑身而伏(27),以候敖者(28);東西跳樑(29),不辟高下(30);中於機辟(31),死於罔罟(32)。今夫斄牛(33),其大若垂天之雲(yún)。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉(xiāng)(34),廣莫之野(35),彷徨乎無為其側(36),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧(37),物無害者,無所可用,安所困苦哉!”
              【注釋】
             、倩葑樱核螄,姓惠名施,做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友,為先秦名家代表,但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事,多為寓言性質(zhì),並不真正反映惠施的思想。
             、谖和酰杭戳夯萃。貽(yí):贈送。瓠(hú):葫蘆。
             、蹣洌悍N植、培育。
             、軐崳航Y的葫蘆。石(dàn):容量單位,十鬥為一石。
              ⑤舉:拿起來。
              ⑥瓠落:又寫作“廓落”,很大很大的樣子。
             、邊耄ǎ楱。)然:龐大而又中空的樣子。
             、酁椋ǎ鳕ǎ):因為。掊(pǒu):砸破。
              ⑨固:實在,確實。
             、恺敚ǎ戗保):通作“皸”,皮膚受凍開裂。
             (11)洴(píng):浮。澼(pí):在水中漂洗。?(kuàng):絲絮。
             (12)方:藥方。
             (13)鬻(yù):賣,出售。
             (14)說(shuì):勸說,遊說。
             (15)難:發(fā)難,這裏指越國對吳國有軍事行動。
             (16)將(jiàng):統(tǒng)帥部隊。
             (17)裂:劃分出。
             (18)一:同一,一樣的。
             (19)或:無定代詞,這裏指有的人。以:憑藉,其後省去賓語“不龜手之藥”。
             (20)慮:考慮。一說通作“攄”,用繩絡綴結。樽:本為酒器,這裏指形似酒樽,可以拴在身上的一種鳧水工具,俗稱腰舟。
             (21)蓬:草名,其狀彎曲不直!坝信钪摹庇髦敢娮R淺薄不能通曉大道理。
             (22)樗(chū):一種高大的落葉喬木,但木質(zhì)粗劣不可用。
             (23)大本:樹幹粗大。擁(擁)腫:今寫作“臃腫”,這裏形容樹幹彎曲、疙裏疙瘩。中(zhòng):符合。繩墨:木工用以求直的墨線。
             (24)規(guī)矩:即圓規(guī)和角尺。
             (25)塗:通作“途”,道路。
             (26)貍(lí):野貓。狌(shēng):黃鼠狼。
             (27)卑:低。
             (28)敖:通“遨”,遨遊。
             (29)跳樑:跳踉,跳躍、竄越的意思。
             (30)辟:避開;這個意義後代寫作“避”。
             (31)機辟:捕獸的機關陷阱。
             (32)罔:網(wǎng)。罟(gǔ):網(wǎng)的總稱。
             (33)斄(lí)牛:犛牛。
             (34)無何有之鄉(xiāng):指什麼也沒有生長的地方。
             (35)莫:大。
             (36)彷徨:徘徊,縱放。無為:無所事事。
             (37)夭:夭折。斤:伐木之斧。
            
-----------北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也。

《齊諧》者,志怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也!币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟。置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣,而后乃今培風;背負青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋,時則不至而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知!

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!

湯之問棘也是已:窮發(fā)之北,有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負青天,然后圖南,且適南冥也。斥 笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也,而彼且奚適也?”此小大之辯也。

故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而徵一國者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。

堯讓天下于許由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦難乎!時雨降矣,而猶浸灌,其于澤也,不亦勞乎!夫子立而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然。請致天下。”許由曰:“子治天下,天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也,吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為!庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!

肩吾問于連叔曰:“吾聞言于接輿,大而無當,往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也,大有徑庭,不近人情焉!边B叔曰:“其言謂何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子;不食五谷,吸風飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟。'吾以是狂而不信也!边B叔曰:“然,瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也,猶時女也。之人也,之德也,將旁礴萬物以為一,世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事!之人也,物莫之傷,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事!”

宋人次章甫而適諸越,越人斷發(fā)文身,無所用之。堯治天下之民,平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山,汾水之陽, 然喪其天下焉。

惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實五石。以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不 然大也,吾為其無用而掊之!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不手之藥者,世世以 為事?吐勚堎I其方百金。聚族而謀之曰:‘我世世為 ,不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金,請與之。'客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將。冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不免于 ,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”

惠子謂莊子曰:“吾有大樹,人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)榘。立之涂,匠者不顧。今子之言,大而無用,眾所同去也!鼻f子曰:“子獨不見貍 乎?卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不避高下;中于機辟,死于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側,逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!
-----------南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!”子游曰:“敢問其方!弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣,其名為風。是唯無作,作則萬竅怒 。而獨不聞之 乎?山林之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、囗(左“言”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、 、 者,咬者,前者唱于而隨者唱喁,泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎?”子游曰:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟!弊郁朐唬骸胺虼等f不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其誰邪?”

大知閑閑,小知閑閑。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其覺也形開。與接為構,日以心斗?z者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐縵縵。其發(fā)若機栝,其司是非之謂也;其留如詛盟,其守勝之謂也;其殺如秋冬,以言其日消也;其溺之所為之,不可使復之也;其厭也如緘,以言其老洫也;近死之心,莫使復陽也。喜怒哀樂,慮嘆變 ,姚佚啟態(tài);樂出虛,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。若有真宰,而特不得其朕?尚屑盒,而不見其形,有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉!如求得其情與不得,無益損乎其真。一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功, 然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?

夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而自取者有之?愚者與有焉!未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹且不能知,吾獨且奈何哉!

夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異于 音,亦有辯乎?其無辯乎?道惡乎隱而有真?zhèn)?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱于小成,言隱于榮華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之說也。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環(huán)中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。

可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。適得而幾矣。因是已,已而不知其然謂之道。

勞神明為一而不知其同也,謂之“朝三”。何謂“朝三”?狙公賦 ,曰:“朝三而暮四!北娋呀耘。曰:“然則朝四而暮三!北娋呀詯。名實未虧而喜怒為用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行。
-----------古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣!其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據(jù)梧也,三子之知幾乎?皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也以異于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎,雖我亦成也;若是而不可謂成乎,物與我無成也。是故滑疑之耀,圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸,此之謂“以明”。

今且有言于此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎?

夫天下莫大于秋豪之末,而太山為;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎!故自無適有,以至于三,而況自有適有乎!無適焉,因是已!

夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛也。請言其畛:有左有右,有倫有義,有分有辯,有競有爭,此之謂八德。六合之外,圣人存而不論;六合之內(nèi),圣人論而不議;春秋經(jīng)世先王之志,圣人議而不辯。故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。曰:“何也?”“圣人懷之,眾人辯之以相示也。故曰:辯也者,有不見也。”夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不 ,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圓而幾向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此之謂天府。注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。

故昔者堯問于舜曰:“我欲伐宗膾、胥、敖,南面而不釋然。其故何也?”舜曰:“夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉!昔者十日并出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!”

嚙缺問乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾惡乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾惡乎知之!”“然則物無知邪?”曰:“吾惡乎知之!雖然,嘗試言之:庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎女:民濕寢則腰疾偏死,鰍然乎哉?木處則惴栗恂懼,猿猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢,麋鹿食薦, 蛆甘帶,鴟鴉鼠,四者孰知正味?猿 狙以為雌,麋與鹿交,鰍與魚游。毛嬙麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?自我觀之,仁義之端,是非之涂,樊然淆亂,吾惡能知其辯!”嚙缺曰:“子不知利害,則至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外,死生無變于己,而況利害之端乎!”

子問乎長梧子曰:“吾聞諸夫子:圣人不從事于務,不就利,不違害,不喜求,不緣道,無謂有謂,有謂無謂,而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言,而我以為妙道之行也。吾子以為奚若?”長梧子曰:“是黃帝之所聽熒也,而丘也何足以知之!且女亦大早計,見卵而求時夜,見彈而求 炙。予嘗為女妄言之,女以妄聽之。奚旁日月,挾宇宙,為其吻合,置其滑 ,以隸相尊?眾人役役,圣人愚鈍,叁萬歲而一成純。萬物盡然,而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪!麗之姬,艾封人之子也。晉國之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,與王同筐床,食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之!熬!牧乎!”固哉!丘也與女皆夢也,予謂女夢亦夢也。是其言也,其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也?我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我與若不能相知也。則人固受其 暗,吾誰使正之?使同乎若者正之,既與若同矣,惡能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,惡能正之?使異乎我與若者正之,既異乎我與若矣,惡能正之?使同乎我與若者正之,既同乎我與若矣,惡能正之?然則我與若與人俱不能相知也,而待彼也邪?”“何謂和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也亦無辯;然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯;曋啻,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也。忘年忘義,振于無竟,故寓諸無竟。”罔兩問景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其無特操與?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇 蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?”

昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
-----------吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所 ,砉然響然,奏刀 然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非全牛者;三年之后,未嘗見全牛也;方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大 ,導大 ,因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大 乎?良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有馀地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微, 然已解,如土委地。提刀而立,為之而四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之!蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈,得養(yǎng)生焉。”

公文軒見右?guī)煻@曰:“是何人也?惡乎介也?天與?其人與?”曰:“天也,非人也。天之生是使獨也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也!

十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。

老聃死,秦失吊之,三號而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然則吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解。”

指窮于為薪,火傳也,不知其盡也。
-----------顏回見仲尼,請行。曰:“奚之?”曰:“將之衛(wèi)!痹唬骸稗蔀檠?”曰:“回聞衛(wèi)君,其年壯,其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死,死者以國量乎澤,若蕉,民其無如矣!回嘗聞之夫子曰:‘治國去之,亂國就之。醫(yī)門多疾。'愿以所聞思其則,庶幾其國有瘳乎!”仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。古之至人,先存諸己而后存諸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?德蕩乎名,知出乎爭。名也者,相軋也;知也者爭之器也。二者兇器,非所以盡行也。且德厚信 ,未達人氣;名聞不爭,未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者,是以人惡有其美也,命之曰 人。災人者,人必反 之。若殆為人 夫。且茍為人悅賢而惡不肖,惡用而求有以異?若唯無詔,王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之,而色將平之,口將營之,容將形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。順始無窮,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干,是皆修其身以下傴拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥、敖,禹攻有扈。國為虛厲,身為刑戮。其用兵不止,其求實無已,是皆求名實者也,而獨不聞之乎?名實者,圣人之所不能勝也,而況若乎!雖然,若必有以也,嘗以語我來。”

顏回曰:“端而虛,勉而一,則可乎?”

曰:“惡!惡可!夫以陽為充孔揚,采色不定,常人之所不違,因案人之所感,以求容與其心,名之曰日漸之德不成,而況大德乎!將執(zhí)而不化,外合而內(nèi)不訾,其庸詎可乎!”

“然則我內(nèi)直而外曲,成而上比。內(nèi)直者,與天為徒。與天為徒者,知天子之與己,皆天之所子,而獨以己言蘄乎而人善之,蘄乎而人不善之邪?若然者,人謂之童子,是之謂與天為徒。外曲者,與人之為徒也。擎跽曲拳,人臣之禮也。人皆為之,吾敢不為邪?為人之所者,人亦無疵焉,是之謂與人為徒。成而上比者,與古為徒。其言雖教,謫之實也,古之有也,非吾有也。若然者,雖直而不病,是之謂與古為徒。若是則可乎?”

仲尼曰:“惡!惡可!大多政法而不諜。雖固,亦無罪。雖然,止是耳矣,夫胡可以及化!猶師心者也!

顏回曰:“吾無以進矣,敢問其方!

仲尼曰:“齋,吾將語若。有心而為之,其易邪?易之者, 天不宜!

顏回曰:“回之家貧,唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎?”

曰:“是祭祀之齋,非心齋也!

回曰:“敢問心齋!

仲尼曰:“若一志,無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也”

高將使于齊,問于仲尼曰:“王使諸梁也甚重。齊之待使者,蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也,而況諸侯乎!吾甚栗之。子常語諸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以歡成。事若不成,則必有人道之患;事若成,則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者,唯有德者能之。'吾食也執(zhí)粗而不臧,爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰,我其內(nèi)熱與!吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣!事若不成,必有人道之患,是兩也。為人臣者不足以任之,子其有以語我來!”

仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一義也。子之愛親,命也,不可解于心;臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也;夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。為人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悅生而惡死!夫子其行可矣!

丘請復以所聞:凡交近則必相靡以信,遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄,妄則其信之也莫,莫則傳言者殃。故法言曰:‘傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全。'且以巧斗力者,始乎陽,常卒乎陰,泰至則多奇巧;以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂。凡事亦然,始乎諒,常卒乎鄙;其作始也簡,其將畢也必巨。

言者,風波也;行者,實喪也。夫風波易以動,實喪易以危。故忿設無由,巧言偏辭。獸死不擇音,氣息勃然于是并生心厲?撕颂,則必有不肖之心應之而不知其然也。茍為不知其然也,孰知其所終!故法言曰:‘無遷令,無勸成。過度益也。'遷令勸成殆事。美成在久,惡成不及改,可不慎與!且夫乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中,至矣。何作為報也!莫若為致命,此其難者?”顏闔將傅衛(wèi)靈公大子,而問于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天殺。與之為無方則危吾國,與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過,而不知其所以過。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉問乎!戒之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。雖然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且為顛為滅,為崩為蹶;心和而出,且為聲為名,為妖為孽。彼且為嬰兒,亦與之為嬰兒;彼且為無町畦,亦與之為無町畦;彼且為無崖,亦與之為無崖;達之,入于無疵。汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。戒之,慎之,積伐而美者以犯之,幾矣!汝不知夫養(yǎng)虎者乎?不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒也。時其饑飽,達其怒心;⒅c人異類,而媚養(yǎng)己者,順也;故其殺者,逆也。

夫愛馬者,以筐盛矢,以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣,而拊之不時,則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡?刹簧餍?”

匠石之齊,至于曲轅,見櫟社樹。其大蔽牛, 之百圍,其高臨山十仞而后有枝,其可以為舟者旁十數(shù)。觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。弟子厭觀之,走及匠石,曰:‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也。先生不肯視,行不輟,何邪?”

曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液 ,以為柱則蠹,是不材之木也。無所可用,故能若是之壽!

匠石歸,櫟社見夢曰:“女將惡乎比予哉?若將比予于文木邪?夫楂梨橘果 之屬,實熟則剝,剝則辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭,自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣!幾死,乃今得之,為予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若與予也皆物也,奈何哉其相物也?而幾死之散人,又惡知散木!”

匠石覺而診其夢。弟子曰:“趣取無用,則為社何邪?”

曰:“密!若無言!彼亦直寄焉!以為不知己者詬厲也。不為社者,且?guī)子恤搴!且也彼其所保與眾異,而以義喻之,不亦遠乎!”

南伯子綦游乎商之丘,見大木焉,有異:結駟千乘,隱將芘其所 。子綦曰:“此何木也哉!此必有異材夫!”仰而視其細枝,則拳曲而不可以為棟梁;俯而視其大根,則軸解而不可以為棺;舐其葉,則口爛而為傷;嗅之,則使人狂酲三日而不已。

子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎神人,以此不材!

宋有荊氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之 斬之;三圍四圍,求高名之麗者斬之;七圍八圍,貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也。故解之以牛之白顙者,與豚之亢鼻者,與人有病者,不可以適河。此皆巫祝以知之矣,所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

支離疏者,頤隱于臍,肩高于頂,會撮指天,五管在上,兩髀為脅。挫針治 ,足以糊口;鼓莢播精,足以食十人。上征武士,則支離攘臂于其間;上有大役,則支離以有常疾不受功;上與病者粟,則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者,猶足以養(yǎng)其身,終其天年,又況支離其德者乎!

孔子適楚,楚狂接輿游其門曰:“鳳兮鳳兮,何如德之衰也。來世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生焉。方今之時,僅免刑焉!福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。已乎,已乎!臨人以德。殆乎,殆乎!畫地而趨。迷陽迷陽,無傷吾行。吾行卻曲,無傷吾足!

山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。
-----------魯有兀者王駘,從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰:“王駘,兀者也,從之游者與夫子中分魯。立不教,坐不議。虛而往,實而歸。固有不言之教,無形而心成者邪?是何人也?”

仲尼曰:“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳!丘將以為師,而況不若丘者乎!奚假魯國,丘將引天下而與從之!

常季曰:“彼兀者也,而王先生,其與庸亦遠矣。若然者,其用心也,獨若之何?”

仲尼曰:“死生亦大矣,而不得與之變;雖天地覆墜,亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷,命物之化而守其宗也!

常季曰:“何謂也?”]

仲尼曰:“自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪,視喪其足猶遺土也。”

常季曰:“彼為己,以其知得其心,以其心得其常心。物何為最之哉?”

仲尼曰:“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于地,唯松柏獨也正,在冬夏青青;受命于天,唯堯、舜獨也正,在萬物之首。幸能正生,以正眾生。夫保始之徵,不懼之實,勇士一人,雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是,而況官天地、府萬物、直寓六骸、像耳目、一知之所知而心未嘗死者乎!彼且擇日而登假,人則從是也。彼且何肯以物為事乎!”

申徒嘉,兀者也,而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰:“我先出則子止,子先出則我止!

其明日,又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰:“我先出則子止,子先出則我止。今我將出,子可以止乎?其未邪?且子見執(zhí)政而不違,子齊執(zhí)政乎?”

申徒嘉曰:“先生之門固有執(zhí)政焉如此哉?子而說子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰:‘鑒明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處則無過。'今子之所取大者,先生也,而猶出言若是,不亦過乎!”

子產(chǎn)曰:“子既若是矣,猶與堯爭善。計子之德,不足以自反邪?”

申徒嘉曰:“自狀其過以不當亡者眾;不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者,中地也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣,我怫然而怒,而適先生之所,則廢然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪?吾與夫子游十九年,而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi),而子索我于形骸之外,不亦過乎!”

子產(chǎn)蹴然改容更貌曰:“子無乃稱!”

魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼。仲尼曰:“子不謹,前既犯患若是矣。雖今來,何及矣!”

無趾曰:“吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足。今吾來也,猶有尊足者存,吾是以務全之也。夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也!”

孔子曰:“丘則陋矣!夫子胡不入乎?請講以所聞!睙o趾出。

孔子曰:“弟子勉之!夫無趾,兀者也,猶務學以復補前行之惡,而況全德之人乎!”

無趾語老聃曰:“孔丘之于至人,其未邪?彼何賓賓以學子為?彼且以蘄以 詭幻怪之名聞,不知至人之以是為己桎梏邪?”

老聃曰:“胡不直使彼以死生為一條,以可不可為一貫者,解其桎梏,其可乎?”無趾曰:“天刑之,安可解!”

魯哀公問于仲尼曰:“衛(wèi)有惡人焉,曰哀駘它。丈夫與之處者,思而不能去也;婦人見之,請于父母曰:‘與為人妻,寧為夫子妾'者,數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也,常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死,無聚祿以望人之腹,又以惡駭天下,和而不唱?知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有異乎人者也。寡人召而觀之,果以惡駭天下。與寡人處,不至以月數(shù),而寡人有意乎其為人也;不至乎期年,而寡人信之。國無宰,而寡人傳國焉。悶然而后應,泛而若辭。寡人丑乎,卒授之國。無幾何也,去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若無與樂是國也。是何人者也!”

仲尼曰:“丘也嘗使于楚矣,適見豚子食于其死母者。少焉 若,皆棄之而走。不見己焉爾,不得其類焉爾。所愛其母者,非愛其形也,愛使其形者也。戰(zhàn)而死者,其人之葬也不以 資;刖者之屢,無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于外,不得復使。形全猶足以為爾,而況全德之人乎!今哀駘它未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也!

哀公曰:“何謂才全?”

仲尼曰:“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑,是事之變、命之行也。日夜相代乎前,而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和,不可入于靈府。使之和豫,通而不失于兌。使日夜無隙,而與物為春,是接而生時于心者也。是之謂才全!

“何謂德不形?”

曰:“平者,水停之盛也。其可以為法也,內(nèi)保之而外不蕩也。德者,成和之修也。德不形者,物不能離也!

哀公異日以告閔子曰:“始也吾以南面而君天下,執(zhí)民之紀而憂其死,吾自以為至通矣。今吾聞至人之言,恐吾無其實,輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘非君臣也,德友而已矣!”

支離無唇說衛(wèi)靈公,靈公說之,而視全人:其 肩肩。甕盎大癭說齊桓公,桓公說之,而視全人:其 肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此謂誠忘。故圣人有所游,而知為孽,約為膠,德為接,工為商。圣人不謀,惡用知?不 ,惡用膠?無喪,惡用德?不貨,惡用商?四者,天鬻也。天鬻者,天食也。既受食于天,又惡用人!有人之形,無人之情。有人之形,故群于人;無人之情,故是非不得于身。眇乎小哉,所以屬于人也; 乎大哉,獨成其天。

惠子謂莊子曰:“人故無情乎?”莊子曰:“然!被葑釉唬骸叭硕鵁o情,何以謂之人?”莊子曰:“道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?”惠子曰:“既謂之人,惡得無情?”莊子曰:“是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也!被葑釉唬骸安灰嫔,何以有其身?”莊子曰:“道與之貌,天與之形,無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據(jù)槁梧而瞑。天選子之形,子以堅白鳴!
-----------知天之所為,知人之所為者,至矣!知天之所為者,天而生也;知人之所為者,以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也。雖然,有患:夫知有所待而后當,其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且有真人而后有真知。

何謂真人?

古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過而弗悔,當而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱,是知之能登假于道者也若此。

古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其欲深者,其天機淺。

古之真人,不知說生,不知惡死。其出不欣,其入不距。 然而往, 然而來而已矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復之。是之謂不以心捐道,不以人助天,是之謂真人。若然者,其心志,其容寂,其顙 。凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。

故圣人之用兵也,亡國而不失人心。利澤施乎萬世,不為愛人。故樂通物,非圣人也;有親,非仁也;天時,非賢也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀他、申徒狄,是役人之役,適人之適,而不自適其適者也。

古之真人,其狀義而不朋,若不足而不承;與乎其觚而不堅也,張乎其虛而不華也;邴邴乎其似喜也,崔乎其不得已也, 乎進我色也,與乎止我德也,廣乎其似世也, 乎其未可制也,連乎其似好閉也, 乎忘其言也。以刑為體,以禮為翼,以知為時,以德為循。以刑為體者,綽乎其殺也;以禮為翼者,所以行于世也;以知為時者,不得已于事也;以德為循者,言其與有足者至于丘也,而人真以為勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒,天與人不相勝也,是之謂真人。

死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。彼特以天為父,而身猶愛之,而況其卓乎!人特以有君為愈乎己,而身猶死之,而況其真乎!

泉涸,魚相與處于陸,相 以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固矣!然而夜半有力者負之而走,昧者不知也。藏小大有宜,猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者,萬化而未始有極也,其為樂可勝計邪?故圣人將游于物之所不得遁而皆存。善妖善老,善始善終,人猶效之,而況萬物之所系而一化之所待乎!

夫道有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。 韋氏得之,以挈天地;伏戲氏得之,以襲氣母;維斗得之,終古不忒;日月得之,終古不息;勘壞得之,以襲昆侖;馮夷得之,以游大川;肩吾得之,以處大山;黃帝得之,以登云天;顓頊得之,以處玄宮;禺強得之,立乎北極;西王母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維、騎箕尾而比于列星。

南伯子葵問乎女 曰:“子之年長矣,而色若孺子,何也?”

曰:“吾聞道矣!

南伯子葵曰:“道可得學邪?”

曰:“惡!惡可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道,我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之,庶幾其果為圣人乎?不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾猶守而告之,叁日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見獨;見獨而后能無古今;無古今而后能入于不死不生。殺生者不死,生生者不生。其為物無不將也,無不迎也,無不毀也,無不成也。其名為攖寧。攖寧也者,攖而后成者也。”

南伯子葵曰:“子獨惡乎聞之?”
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