家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱（民二十七年) 世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不于此講求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后，務(wù)必居心動(dòng)念行事，唯誠(chéng)唯謹(jǐn)，一舉一動(dòng)，不失于正。尤宜永斷腥葷，日常念fo，令胎兒稟受母之正氣，則其生時(shí)，必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女，必相貌端嚴(yán)，性情慈善，天姿聰明。及至初開知識(shí)，即為彼說(shuō)做人之道理。如孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥等，及三世因果之罪福，六道輪回之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念fo，念觀世音，以期增福增壽，免災(zāi)免難。不許說(shuō)謊話，說(shuō)是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五谷，遭踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng)，即令熟讀太上感應(yīng)篇，文昌陰騭文，關(guān)帝覺世經(jīng)，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意，以為后來(lái)讀書受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是，愈讀書愈賢善，不患不到圣賢地位，光宗耀祖也。否則任性驕慣，養(yǎng)成敗類，縱有天姿，亦不知讀書為學(xué)圣賢，則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學(xué)圣賢，躬行實(shí)踐。止令學(xué)文字，為應(yīng)世謀利祿之據(jù)，其智識(shí)之下劣，已到極底。以馴至于演出廢經(jīng)廢倫，爭(zhēng)城爭(zhēng)地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無(wú)大惡，而壞亂世道人心之罪，當(dāng)與彼子弟同受惡報(bào)于永劫矣。吾故曰，教子為天下太平之根本，而教女為尤要。以人之幼時(shí)，專賴母教。父不能常在家內(nèi)，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨，則習(xí)已成性。如熔金鑄器，模型若好，器決不會(huì)不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái)，若無(wú)賢女，何由而有賢母。無(wú)賢母，又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理，人人皆能為之，所痛惜者，絕少提倡之人，俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無(wú)善教。及至入塾讀書，為師者亦由幼時(shí)未聞此義，故亦絕不知讀書為學(xué)圣賢，不教生徒躬行實(shí)踐圣賢所說(shuō)之道。但只學(xué)其文字，以為謀利祿計(jì)。而不知學(xué)圣賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過(guò)現(xiàn)生得小富貴而已。謀之不善，現(xiàn)生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。人與天地共稱三才者，以有以先覺覺后覺，繼往圣，開來(lái)學(xué)之功能，故得此尊稱。若不以學(xué)圣賢為事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂(lè)，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎。然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作fo。而不能為堯舜，不能作fo者，只有性德，無(wú)有克己復(fù)禮，閑邪存誠(chéng)，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與fo之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。書云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。經(jīng)云，迷則fo即眾生，悟則眾生即fo。幸其為堯舜，作fo之機(jī)在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎。愿世之為父母，為師長(zhǎng)，為兒女生徒者，各各勉之，則吾國(guó)幸甚，全球幸甚。
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石印閨范緣起序（民國(guó)十七年) 天地以陰陽(yáng)二氣，化生萬(wàn)物。圣人以男女正位，（正位者，素位而行，敦倫盡分之謂也。)建立倫紀(jì)。天地之大，人莫能名。而人生其間，蕞爾七尺，其與天地并立為三，稱為三才者，以其能敦倫盡分，繼往開來(lái)，參贊化育，不致天地徒有生物之功，此所以人為萬(wàn)物之靈，而獨(dú)得至極尊貴之名稱也。倘不本道義，唯以飲食男女之欲是騁，則與禽獸何擇焉。近來(lái)世道人心，陷溺已極。一班無(wú)知之民，被外界邪說(shuō)之所蠱惑，競(jìng)倡廢經(jīng)廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無(wú)有異而后已。其禍之烈，可謂極矣。推原其故，皆由家庭失教，并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。使其人自受生以來(lái)，日受賢父母之善教，并知禍福吉兇，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢(shì)脅之，令從彼邪說(shuō)，否則必死，亦當(dāng)以得盡倫而死為幸，決不致畏死而茍從也。天下不治，匹夫有責(zé)。天下治亂之本，在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職，非獨(dú)指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資于母者獨(dú)多。居胎則稟其氣，幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至于不肖。譬如熔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉。國(guó)家人才，皆在家庭，倘人各注重家庭教育，則不數(shù)十年，賢人蔚起。人心既轉(zhuǎn)，天心自順，時(shí)和年豐，民康物阜，唐虞大同之風(fēng)，庶可見于今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報(bào)應(yīng)，及家庭教育，為挽回世道人心之據(jù)。然欲提倡，須有所資。閨范四卷，乃明呂叔簡(jiǎn)先生，輯于萬(wàn)歷十八年庚寅歲，由是風(fēng)行海內(nèi)，各處刻行。近已失傳，人無(wú)知者。周業(yè)勤得之故書肆中，持之以示魏梅蓀。梅蓀見其卷一，節(jié)錄四書五經(jīng)，及諸傳記訓(xùn)女之嘉言。二三四卷，備載賢女，賢婦，賢母之善行。而傳前有圖，傳后有評(píng)。俾人觸目興感，群起景行。洵足以鎮(zhèn)坤維而資治道，翼家教而輔母儀，不勝欣賞。李耆卿聞之，以其夫人在日，擬流通淑閨善書而未果，遂自任五
百部，以成其志，祈余為序。余惟此書一出，必有具英烈天姿之淑媛，蔚然興起，以期盡己分而完天職。上追二妃三太，于日用倫常中，調(diào)理贊襄，鈞陶化育。俾丈夫兒女，皆成賢善，以臻至治。其為功德，何能名焉。因推原其致，而為之序。
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復(fù)永嘉某居士書一 昨接來(lái)書，言及教女為齊家治國(guó)之本，可謂見理透徹。周之開國(guó)，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世無(wú)圣賢之士，由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太，則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸，蓋亦鮮矣。而世人只知愛女，任性驕慣，不知以母儀為教。此吾國(guó)之一大不幸也。人少時(shí)常近于母，故受其習(xí)染最深。今日之人女，即異日之人母。人欲培植家國(guó)，當(dāng)以教女為急務(wù)。勿曰此異姓之人，吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維，其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳，亦人家之女乎。欲家國(guó)崛興，非賢母則無(wú)有資助矣。世無(wú)良母，不但國(guó)無(wú)良民，家無(wú)良子。即fo法中賴fo偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果賢，斷不至下劣一至于此。惜哉。fo法大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不舉。譬如一雨普潤(rùn)，卉木同榮。修身齊家治國(guó)親民之道，無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí)，功業(yè)喧宇宙者。與夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其跡，而未究其本。若詳考其來(lái)脈，則其精神志節(jié)，皆由學(xué)fo以培植之。他則不必提起。且如宋儒發(fā)明圣人心法，尚資fo法，以為模范。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲后世謂己智所為，因故作辟fo之語(yǔ)，為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明，莫不皆然。試悉心考察，誰(shuí)不取fo法以自益。至于講靜坐，講參究，是其用功之發(fā)現(xiàn)處。臨終預(yù)知時(shí)至，談笑坐逝，乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說(shuō)話，諸事跡，載于理學(xué)傳記中者，不一而足。豈學(xué)fo即為社會(huì)之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為，夜必焚香告帝。袁了凡之立命，周夢(mèng)顏之著書。莫不汲汲然企人諸惡莫作，眾善奉行。明因果，示罪福。使人知舉心動(dòng)念，天地鬼神，無(wú)不悉知悉見。雖欲欺人，以天地鬼神悉知悉見，而有所不敢。從茲勉力為善，實(shí)心戒惡。雖最剛強(qiáng)難化，不可以理喻者。聞三世因果之道，必漸行戢斂，以致轉(zhuǎn)暴惡為良善者，不知其幾。竊謂父母愛子，無(wú)所不至。唯疾病患難，更為嬰心。小兒甫能言，即教以念南無(wú)阿彌陀fo，及南無(wú)觀世音菩薩名號(hào)。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消于未萌，福臻于不知。而關(guān)煞病苦等險(xiǎn)難，可以無(wú)慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時(shí)不敢殘暴微細(xì)蟲蟻，長(zhǎng)而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。fo法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱婦隨，主義仆忠。雖統(tǒng)名為出世之法，實(shí)具足乎經(jīng)世良謨。經(jīng)世良謨，亦同儒教。但儒教只令人盡義，而fo教一一各言因果。盡義則可教上智，難化下愚。因果則上智下愚，無(wú)不受益。今之社會(huì)，專以智巧而為主體。故發(fā)而為事，則借為民作共和幸福之名，成同室操戈之實(shí)。使國(guó)勢(shì)日危，人民日益困悴于爭(zhēng)意氣爭(zhēng)權(quán)力中。若是結(jié)果，總以不知因果報(bào)應(yīng)。使人人知因果，則自利利他，己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學(xué)fo者，學(xué)其前來(lái)所說(shuō)數(shù)義而已。豈即令其參禪悟性，閱教觀心等耶。王君未知fo法，所以過(guò)慮如是之甚。若即其言而推之，殆將畢世不敢言及fo法矣。答王君書，當(dāng)并光所說(shuō)之意而融會(huì)之，則更闊大矣。法名如數(shù)寫來(lái)。竊謂小兒取一名，恰當(dāng)即已，何必定取三名�？鬃又�，原是乳名。豈乳名便只可兒時(shí)用乎。法名亦后世所立。fo諸弟子，莫不皆是在家俗名。今之取法名者，以別其入法與否。若兒女輩俗名，最初即取好，畢生可用。何須絡(luò)索二三耶。先盡人事，后聽天命。人謀不及處，以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉(zhuǎn)旋矣。
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復(fù)永嘉某居士書四 茲知欲居通州之意。雖志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。至其長(zhǎng)而入學(xué)讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣，且無(wú)論無(wú)天姿無(wú)善教，即有天姿有善教，亦只成得個(gè)文字工人，儒門敗類而已。世有才高北斗，學(xué)富五車，而其所作所為，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無(wú)家教以為之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。與大學(xué)欲治天下國(guó)家者，必從格物致知誠(chéng)意正心而起，同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無(wú)上秘訣。舍是而求，皆其末耳。為今之計(jì)，子女當(dāng)能言語(yǔ)知人事時(shí)，即于家庭先令認(rèn)字塊。（女子雖不必令其造大學(xué)問(wèn)，斷不可不識(shí)字，不通文理。母尚宜胎教。若識(shí)字通文理，則所生子女，便易為學(xué)矣。)每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認(rèn)過(guò)熟字，又須遍認(rèn)一二過(guò)。不上年余，便認(rèn)許多。后讀書時(shí)，凡讀過(guò)者，通皆認(rèn)得，不致有只記口歌之弊。凡彼力能為者，必須令其常做以習(xí)勤。（如灑掃執(zhí)侍等。)凡飲食衣服，勿令華美。但凡拋撒五谷及損壞什物，無(wú)論物之貴賤輕重，必須告其來(lái)處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責(zé)，決不放過(guò)。如此則自能儉約，斷不至奢侈暴殄。及能讀書，即將陰騭文，感應(yīng)篇，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者，則指其二書之不善者而責(zé)之。（彭二林居士家，科甲冠于江浙，歷代以來(lái)，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。)如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時(shí)，不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校。宜合數(shù)家請(qǐng)一文行兼優(yōu)深信因果之師，令其先讀四書及五經(jīng)耳。待其學(xué)已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說(shuō)俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校，以開其眼界，識(shí)其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖，無(wú)由上進(jìn)矣。能如是，則有天姿者，自能有為。無(wú)天姿者，亦為良善。獨(dú)善兼善，自利利他，實(shí)不外此老僧常談也。又前在揚(yáng)州請(qǐng)感應(yīng)匯編十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令為汝帶一部去。彼令送余人，言當(dāng)于有正書局去請(qǐng)。不知已請(qǐng)與否。此書文筆議論，悉皆超妙。（有三幾處微有礙，然大體俱好，故可取。)但不如安士全書之貫通fo法耳。除安士全書之外，當(dāng)推此為第一。然此不易與婦孺開導(dǎo)。光于揚(yáng)州，因見此書首未刻感應(yīng)篇文，令其補(bǔ)刻。因?qū)て鋾�，遂遇一本感�?yīng)篇直講。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜于幼年子女。今將此寄來(lái)，以企依此訓(xùn)誨其子女，將來(lái)必能得實(shí)用而釋親憂矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應(yīng)錄，系正史事實(shí)，最易令人警惕，止有二本。)
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與周法利童子書 人之一生成敗，皆在年幼時(shí)栽培與因循所致，汝已成童，宜知好歹，萬(wàn)不可學(xué)時(shí)派。當(dāng)學(xué)孝，學(xué)弟，學(xué)忠厚誠(chéng)實(shí)。當(dāng)此輕年，精力強(qiáng)壯，宜努力讀書。凡過(guò)讀之書，當(dāng)思其書所說(shuō)之事，是要人照此而行，不是讀了就算數(shù)了。書中所說(shuō)，或不易領(lǐng)會(huì)。而陰騭文，感應(yīng)篇等皆直說(shuō)，好領(lǐng)會(huì)。宜常讀
常思，改過(guò)遷善。于暇時(shí)尤宜念阿彌陀fo，及觀世音菩薩，以期消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；郏形鹨詾樾量�。古語(yǔ)云，少壯不努力，老大徒傷悲。此時(shí)若錯(cuò)過(guò)光陰，后來(lái)縱然努力，亦難成就。以年時(shí)已過(guò)，記性退半，所學(xué)皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉。第二要知因果報(bào)應(yīng)。一舉一動(dòng)，勿任情任意。必須想及此事，于我于親于人有利益否。不但做事如此，即居心動(dòng)念，亦當(dāng)如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過(guò)。要想得好報(bào)，必須存好心，說(shuō)好話，行好事，有利于人物，無(wú)害于自他方可。倘不如此，何好報(bào)之可得。譬如以丑像置之于明鏡之前，決定莫有好像現(xiàn)出。所現(xiàn)者，與此丑像了無(wú)有異。汝果深知此義，則將來(lái)必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。祈審慎思察，則幸甚幸甚。
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禮念觀世音菩薩求子疏（民二十九年庚辰季春作) 伏以觀音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。良由大士無(wú)心，以眾生之心為心。大士無(wú)念，以眾生之念為念。故得慈起無(wú)緣，悲運(yùn)同體。如皓月之普印千江，若陽(yáng)春之遍育萬(wàn)卉。遍塵剎感，遍塵剎應(yīng)，無(wú)求不遂，有愿皆從也。弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無(wú)底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來(lái)窮則獨(dú)善，以倡導(dǎo)于一鄉(xiāng)。達(dá)則兼善，挽狂瀾于既倒。特立三約，以為先容。一保身節(jié)欲，二敦倫積德，三胎幼善教。勉行此三，以期無(wú)負(fù)大士之洪慈也。又祈四海內(nèi)外，一切同人，咸息惡心，咸發(fā)善念。咸生福德智慧之子，咸體普覆并載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家。互相維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地并稱三才之人名。轉(zhuǎn)大亂為大治，普天同慶。暢fo化于兩間，萬(wàn)國(guó)咸寧。唯愿菩薩，普施無(wú)畏，愍我愚誠(chéng)，滿我所愿。○○年○月○○日弟子○○百拜上呈。
求子三要◎◎第一保身節(jié)欲，以培先天。第二敦倫積德，以立�；�。第三胎幼善教，以免隨流。此三要事，務(wù)期實(shí)行。再以至誠(chéng)，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國(guó)之子，必能所求如愿，不負(fù)圣恩矣。第一保身節(jié)欲，以培先天者。若不節(jié)欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無(wú)強(qiáng)健勇壯之身力，亦無(wú)聰敏記憶之心力，未老先衰，無(wú)所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之愿，人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣。第二敦倫積德，以立�；摺Ｓ５轮腔酃庾谌A國(guó)之子，必須敦倫盡分，孝親敬長(zhǎng)，善待眷屬，愍恤仆使，此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋，俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女，幼者善事親長(zhǎng)。常以敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，吃素念fo，愿生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說(shuō)，令培出世之勝因，咸作守道之良民。能如是者，一舉一動(dòng)，悉益自他，一言一行，堪為模范。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之愿，人亦可慰菩薩之心矣。第三胎幼善教，以免隨流者。古昔圣人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕后，其形容必須端莊誠(chéng)靜，其語(yǔ)言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行，住，坐，臥，常念觀音圣號(hào)。無(wú)論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔凈處，并睡眠時(shí)，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。若至臨產(chǎn)，不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產(chǎn)婦自念，家屬皆為助念，決定不會(huì)
難產(chǎn)，亦無(wú)產(chǎn)后各種危險(xiǎn)。果能如此謹(jǐn)身，口，意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識(shí)，即與彼說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善報(bào)，作惡必得惡報(bào)。及說(shuō)做人，必須遵行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說(shuō)謊，不許撒顛，不許拿人什物，不許打人罵人，不許遭踐蟲蟻，字紙，五谷，東西。舉動(dòng)行為，必期于親于己有益，于人于物無(wú)損。又須令其常念觀音圣號(hào)，以期消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根。幼時(shí)習(xí)慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類。如此善教，于祖宗則為大孝，于兒女則為大慈，于國(guó)家社會(huì)則為大忠。余常謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不負(fù)稱為太太云。愿求子者，咸取法焉，則家國(guó)幸甚。
◎◎附記禁忌，免致禍害。凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸盡后一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經(jīng)，致成帶病，頗有危險(xiǎn)。又須吉日良夜，天氣清明。大風(fēng)大雨，雷電震閃，亟宜切戒。禮記月令，季春，先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰，雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又復(fù)著之于經(jīng)，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木鐸，即鈴，振鈴俾眾咸聽也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉(xiāng)村也。容止，謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。兇災(zāi)，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。既受孕后，永斷房事，所生兒女，必定身心強(qiáng)健，福壽深長(zhǎng)。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產(chǎn)難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。茲因浙江永嘉張德田居士，愍念世道人心，愈趨愈下。于去秋，函祈光作禮念觀音求子疏，并說(shuō)其保身，積德，善教等法，以期所生之子，皆為賢善，庶可漸臻太平。光屢以老辭，彼屢次懇求，情難再卻，為作簡(jiǎn)疏，及與三要，以塞其責(zé)。
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