怎 樣 實 現(xiàn) 和 諧
周 述 炎
和諧要通過“中和”的法則去實現(xiàn)�！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉�！弊g：“喜怒哀樂還沒有表現(xiàn)出來時的精神狀態(tài)，叫做中；表現(xiàn)得恰如其分，叫做和。實現(xiàn)了中和，天地才有正常的位置，萬物才能生長繁育�！睆倪@句話可知“中和是宇宙的普遍法則”。大自然的喜怒哀樂可以表現(xiàn)為春夏秋冬，也可以表現(xiàn)為風(fēng)雨寒暑。喜怒哀樂是人生的態(tài)度，表現(xiàn)在管理手段上就是褒貶賞罰；用得恰如其分，就實現(xiàn)和諧。發(fā)而皆中節(jié)的“節(jié)”，原義指竹子的節(jié)突，有限制竹子節(jié)段長度的含義。引伸義有節(jié)制、限度、規(guī)則的意思。中節(jié)即合度。但這個“度”并不是一個刻板的標(biāo)準(zhǔn)。春要溫，夏要熱，秋要涼，冬要寒，寒熱溫涼各得其所都是度，不能以一個恒溫作標(biāo)準(zhǔn)；若夏酷熱，冬不寒，也是失度。度的標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)具體的時間、空間來訂，稱為“時中”，即正好、中正，以中（合度)為正，并不是離開了具體的事物而有個標(biāo)準(zhǔn)叫“正”，確定“正”的標(biāo)準(zhǔn)是人的“良知”。從“中和是宇宙的普遍法則”可知：喜怒哀樂未發(fā)的“中”，是一種包容萬有的態(tài)度（要各種態(tài)度共存)。要領(lǐng)會了包容萬有的精神，才能恰如其分地用喜怒哀樂的態(tài)度去處理現(xiàn)實問題，實現(xiàn)公平、公正而達(dá)到和諧。這是一種從自然的喜怒哀樂到自覺地喜怒哀樂的過程，不然就做不到“發(fā)而皆中節(jié)”。中和的法則要求：該喜的時候就要喜，對正義的事物，哪怕對個人利益有損也要支持。該怒的時候要怒，對邪惡的行為要反對、譴責(zé)或抵制。該哀的時候要哀，對困難弱小的生命及犯錯誤的人要同情、幫助；對錯誤的行為的勸告還要注意方式、方法，如王陽明說：“直（正面指出缺點)而不至于犯（損傷別人的自尊心)，（委)婉而不至于隱（回避問題)”（《教示龍場諸生·責(zé)善》)。該樂的時候也要樂，合理享樂有益于身心健康。這是要求人們要具有從良知出發(fā)的自覺的責(zé)任心。如果過度地喜怒，對社會和個人也是有害的，就是“過猶不及”。所以公正、合理、恰如其分的行為才叫中和，才能實現(xiàn)和諧。程顥、程頤解“中庸”說：“不偏之謂中，不易之謂庸�！辈黄遣挥靡环N呆板偏執(zhí)的心態(tài)認(rèn)識社會，并不是象一些人理解的那樣讓人當(dāng)不分是非對錯的和事老，而是要讓人準(zhǔn)確地認(rèn)識社會，才能正確地處理社會問題。不易是永恒不變。“中庸”是說“中是永恒的原則”，具體的內(nèi)容就是中和。中庸和諧的社會就是人們（尤其是當(dāng)政者)要以公正、合情、合理的態(tài)度和方法恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識和處理社會問題。沒有公正、合情、合理的社會，不可能會和諧。
絕對的中庸是理想狀態(tài)，實際工作中要做到不容易�？鬃诱f：“人皆曰余知，擇乎中庸而不能期月守也�！薄疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！弊g：“人們都說我有智慧，可我選擇了中庸的原則還堅持不到一個月就會偏離�！薄疤煜聡业呢敻豢梢跃郑吖俸竦摽梢跃芙^，雪亮的刀刃可以踩上去，絕對的中庸不可能做到�！睆摹疤煜聡铱删病杏共豢赡堋笨梢岳斫�，孔子的公正決不是簡單的絕對平均主義。財富的分配既要體現(xiàn)能力的大小，又要兼顧弱勢群體；既要考慮發(fā)展積累，還不得不照顧一些特殊利益人群。要根據(jù)國家時勢做得絕對恰如其分，不容易。
喜怒哀樂表現(xiàn)在中醫(yī)治法上，就是溫清補瀉的恰當(dāng)應(yīng)用；表現(xiàn)在按摩、針灸手法上，就是用力的輕重緩急。要隨時、隨地、隨人把治法、力量用得絕對恰如其分，不容易。
各種成分協(xié)調(diào)相處的狀態(tài)叫和諧。就象中醫(yī)的陰陽五行模式：各具獨立個性特色的成分之間“相生”，是相互促進共同發(fā)展；“相克”，是相互抑制片面失調(diào)。各種成分間既相互抑制片面失調(diào)，又相互促進共同發(fā)展的狀態(tài)，這才叫和諧。
