中醫(yī)傳統(tǒng)文化記
——寫在研習(xí)中醫(yī)周年之際
題記：
研究中醫(yī)，是用中醫(yī)的理論去研習(xí)中醫(yī)；中醫(yī)研究，是用外來(lái)理論去研究中醫(yī)思想。
研習(xí)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)，可能會(huì)成為今后個(gè)人人生哲學(xué)提升的主要內(nèi)容，也是提升個(gè)人修養(yǎng)的優(yōu)異方式。在這過(guò)程中，充滿了艱辛與快樂，也許這就是“道”。
很榮幸踏上了追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路，也許是愛好，也許是命運(yùn)的交織。也很慶幸進(jìn)入研習(xí)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的征程，心靈充滿了快樂與欣慰。對(duì)于生命醫(yī)學(xué)的思考，起源于現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)；對(duì)于中醫(yī)學(xué)的追尋，來(lái)源于兒時(shí)親人的叨念，也目睹了家鄉(xiāng)一些傳承方術(shù)的威力。而十六、七年的學(xué)校生活，（算是)走在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域，徘徊在西醫(yī)學(xué)的門口，迷茫在中醫(yī)學(xué)的微光中。踏上研習(xí)中醫(yī)學(xué)的征途，用了將近十年的時(shí)光；而真正學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī)，開始于一年前。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)學(xué)的位置舉足輕重，經(jīng)典中醫(yī)更是祖國(guó)文化的瑰寶。因?yàn)椋嗅t(yī)學(xué)納入了中國(guó)古哲學(xué)，融匯了fo、道、易的精髓，詮釋了人生的全程。一部《內(nèi)經(jīng)》，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；《內(nèi)經(jīng)》理論在生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的地位，相似于現(xiàn)代科學(xué)的基本原理，如牛頓三定律，熱力學(xué)三定律，麥克斯韋電磁學(xué)方程組，量子力學(xué)原理，相對(duì)論原理，以及幾何學(xué)公理等。而基本原理，只能驗(yàn)證她的有效性，不能證明其真?zhèn)涡浴Ｆ┤�，在狹義相對(duì)論的理解中，引入很深刻的哲學(xué)思想，特別是對(duì)“雙生子佯謬”的解釋，使物理走向生命，并借此簡(jiǎn)單介紹了醫(yī)學(xué)中的中醫(yī)原理；而量子力學(xué)創(chuàng)始人之一薛定諤，在20世紀(jì)40年代后期，用物理學(xué)思想撰寫了一本《生命是什么-What is Life》的科普讀物，這是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命歷程的初步探索性解答。
學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的目的，為了改變《傷寒論·序》所述“···進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己”的狀態(tài)；達(dá)到“···雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源”和“···以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”的效果；而“己身”作為研習(xí)經(jīng)典中醫(yī)的開始與終結(jié)。
學(xué)習(xí)和評(píng)定醫(yī)學(xué)技能的方式，用程先生注《傷寒論·序》來(lái)表達(dá)，“···若欲愛人知人，先是愛身知己�！ぁぁめt(yī)不謀之己而謀之人，則醫(yī)者人也，而闕身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣者已也，非人也，醫(yī)不為之代也�！倍啊ぁぁで笾诩海粡�(fù)求之于人。從己求醫(yī)，求之于知；從人求醫(yī)，求之于行。知行合一之學(xué)，道則皆然，···”
心存“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”之念，于是“···仲景···半夜晨鐘，僅于序中為蒙蒙昧昧輩一喚，起此游魂，預(yù)掩其啼泣也。若是真正惜命，亟從己上作功夫，等醫(yī)事子自家之身心性命，即君親亦是己之君親，貧賤亦是己之貧賤。至若‘保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生’，蓋是己之身與生，從愛身知己中廣及愛人知人，無(wú)非自己求之者，子己處求知，不于己處求行，則尋師俱在吾論中，無(wú)他覓處也。”
學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)，若達(dá)到上述境界，自然成為“群言莫正，高技常孤”之人。然心知“醫(yī)易之術(shù)，行善積德，壽世活人”；身行“解急需之人，救可救之人，治該治之人，傳有緣之人”。且身為半路習(xí)刀圭法，何時(shí)能到前述境界乎！若能達(dá)“保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”就萬(wàn)幸矣。幸甚，幸甚！
對(duì)醫(yī)術(shù)的詮釋，《難經(jīng)·六十一難》曰：“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。”而現(xiàn)行《難經(jīng)》各家注解本，均解釋為此是對(duì)中醫(yī)術(shù)的全方位定位，略去了醫(yī)工的區(qū)別。己更傾向于此難是對(duì)醫(yī)術(shù)“神圣工巧”的分類，而“工”又分為“上工、中工和下工”。正如修園先生稱道仲祖，一部《傷寒雜病論》，就是為中工以上之人立法；一部《卒病論》，全是活潑潑機(jī)關(guān)，泄盡天地陰陽(yáng)之秘；并在《金匱要略淺注》中明確指出“中工所能治者不必論也，所論者無(wú)一非起死回生之術(shù)”。
而對(duì)經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的信任，源于對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的追思，隨著閱歷的深入，曾經(jīng)的堅(jiān)定變的渺茫，曾經(jīng)的酷愛變得憂傷。當(dāng)然毫不否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)在現(xiàn)代工業(yè)中的獨(dú)到；而進(jìn)入生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，曾經(jīng)的輝煌顯得力不從心。因?yàn)樯t(yī)學(xué)不是化學(xué)、也不是分子生物學(xué)，就連最優(yōu)秀的物理學(xué)也只能“窺管而已”。而在《內(nèi)經(jīng)》、《本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》中，生命原理得到系統(tǒng)的闡釋，并從整體上把握了生老病死的歷程，給出了解決疾病的方術(shù)。
一年來(lái)“身就制造業(yè)，間習(xí)刀圭法”。經(jīng)歷了，為己開方療感冒，雖然結(jié)果是好的，但隨著理論知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)，已經(jīng)知道其中的缺陷，也切實(shí)是為“解惑、知己”；到為了緩解親人多年來(lái)的疾苦而給藥，并收到了較好的效果；雖現(xiàn)今還在繼續(xù)，但方藥更加嚴(yán)謹(jǐn)矣，用藥更地道矣。時(shí)至今日，親人療疾繼續(xù)，己身自釋依然，至此雖還未完全進(jìn)入經(jīng)典中醫(yī)理論的研習(xí)中，但其理論體系有了更大的提升。這其中，充滿的是擔(dān)憂和感慨，但也相信向道的黎明。
但己習(xí)醫(yī)之目的將始終貫穿在解親人之疾，知己身之態(tài)中。至于他人，現(xiàn)今是“金錢與資格證”時(shí)代，病人到“醫(yī)院”花去成千上萬(wàn)，最終就是“人死財(cái)空”也是可接受的，并用“命該如此”來(lái)諒解，嗚呼！而作為“無(wú)照行醫(yī)”之人，就是出于“積善德”，可誰(shuí)又會(huì)相信你的能力呢。呵呵！善哉！
其實(shí)，無(wú)論是現(xiàn)代科學(xué)，還是古典理論，探索的目的都是為了改善生活、探索生命，而誰(shuí)更接近自然，惟有深臨其中，方識(shí)其妙矣，不是呼�。�
解有緣，積善德，天感昭然呼！！
辛卯年孟夏月卄六日
