胡希�。�1898-1984)是北京中醫(yī)學院（現(xiàn)北京中醫(yī)藥大學)內科教授、東直門附屬醫(yī)院學術委員會顧問。他一生致力于《傷寒論》的研究，并將其方證靈活地應用于臨床，取得了卓越的療效。本文簡要闡述胡希恕對經方六經八綱辨證體系的見解和創(chuàng)新，借以紀念胡希恕先生和剛剛去世的張長恩教授。
《傷寒論》雖以六經分篇，而條文中實以八綱列辨，如論中“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也……”是陰陽之辨；“發(fā)汗后惡寒者，虛故也；不惡寒但熱者，實也……”是虛實之辨；“傷寒，醫(yī)下之，續(xù)得下利清谷不止，身疼痛者，急當救里。后身疼痛，清便自調者，急當救表……”是表里之辨；“病人脈數(shù)，數(shù)為熱，當消谷引食，而反吐者，此以發(fā)汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也。數(shù)為客熱，不能消谷，以胃中虛冷，故吐也�！笔呛疅嶂娴鹊�。由此可見，六經和八綱是辨證的一般規(guī)律。
八綱的實質
何謂八綱？八綱即指表、里、陰、陽、寒、熱、虛、實。其實，在表里中間，還有一個半表半里，按數(shù)而論，應該是九綱。由于言表里，而半表半里即寓其中，所以習慣上仍簡稱為八綱。
表和里及半表半里：表指體表，即由皮膚、肌肉、筋骨所組成的外在軀殼。若病邪集中地反應于此部位時，便稱為表證；里是指人體的里面，即由食道、胃、小腸、大腸等所組成的消化道。若病邪集中地反應于此部位時，便稱為里證；半表半里，是指表之內、里之外，即胸腹兩大腔間，為諸臟器所在之地。若病邪集中地反應于此，便稱為半表半里證。以上表、里、半表半里三者，是固定病位的反應。
也就是說，不論什么病，其病位的反應或為表，或為里，或為半表半里。雖然，有時二者或三者同時出現(xiàn)，但絕對不會超越此三者的范圍。
陰和陽：陰即陰性，陽即陽性。人體得了病，必定導致人體機能的改變。首先是代謝機能的改變。這種改變不是較正常太過，就是較正常不及。如其太過，則病體也必相應要有亢進的、發(fā)揚的、興奮的……太過的病征反映出來，這類太過的病征，即稱為陽證。如其不及，則病體也必相應要有衰退的、消沉的、抑制的……不及的病征反映出來，這類不及的病征，便稱為陰證。所以，疾病雖然復雜多變，但概言其為證，不屬于陰，便屬于陽。
寒和熱：寒即寒性，熱即熱性。如果病體反映為寒象者，即稱為寒證；反之，反映為熱象者，便稱為熱證。寒熱與陰陽的關系是：寒為不及，當系陰之屬，故寒者也必陰；而熱為太過，當系陽之屬，故熱者也必陽。須注意的是：寒與熱是具有一定特性的陰陽。所以，泛言陰不一定必寒；泛言陽，更不一定必熱。由此可知，病有不寒不熱者，但絕無不陰不陽者。
虛和實：虛指人虛，實指病實。如病體未愈，而人的精力已有所不支，病體反映出一派虛衰之象者，即稱為虛證。若病勢在發(fā)展，而人的精力未衰，病體反映出一派充實的征象者，便稱為實證。如上所述，虛實和寒熱一樣，也是陰陽中的一種特性。不過，寒熱有常，而虛實無常。所謂寒熱有常者，是指寒者必陰，熱者必陽，在任何情況下，永不變異。但虛實則不然，當其與寒熱交錯互見時，而竟反其陰陽，故謂為無常。如虛而寒者，當然為陰，但虛而熱者，反而為陽；實而熱者，當然為陽，但實而寒者，反而為陰。如此，所謂陽證，可有或熱、或實、或亦熱亦實、或不熱不實、或熱而虛者。所謂陰證，則可有或寒、或虛、或亦寒亦虛、或不寒不虛、或寒而實者。以上為八綱之梗概，必須辨認清楚。
六經出自八綱
何謂六經？六經是指太陽、陽明、少陽之三陽和太陰、少陰、厥陰之三陰�！秱摗贩种�，雖“稱之為病”，其實質是證，而且是來自八綱。這是個不容混淆的關鍵問題。因為表、里、半表半里二者，都是病位的反應，而陰、陽、寒、熱、虛、實六者，都是病情的反應。這樣，表陽熱實即是太陽，表陰寒虛則為少陰；里陽熱實即是陽明，里陰寒虛則為太陰；半表半里之陽熱實即是少陽，半表半里之陰寒虛則為厥陰。此為病情必反映于病位，而病位也必因有病情的反應而反映。
所以，無病情則無所謂病位，而無病位則也無所謂病情。如此，所謂表、里、半表半里等證，同時必伴有或陰、或陽、或寒、或熱、或虛、或實的為證反映。同理，所謂陰、陽、寒、熱、虛、實等證，同時也都必伴有或表、或里、或半表半里的為證反映。應該注意，由于寒、熱、虛、實是從屬于陰陽的。這樣，無論表、里、半表半里皆具有陰陽兩類不同為證的反映，三而二之為六，即病之見于證者的六種基本類型。這即《傷寒論》所謂的“六經病”。由此可見，六經出自八綱，是勿庸置疑的。
六經與八綱的關系已如上述。其臨床運用是：病見之證，必有病位，復有病情，故八綱只有抽象，而六經乃具實型。正因為如此，臨床辨證宜先從六經開始�！秱摗芬粤浄制�，就是這個道理。六經既辨，則表里別（定位)，而陰陽判（定性)，然后，再進行寒熱虛實之分析（進一步定性)，以明確陰陽為證。至此，則六經、八綱已俱無隱情，依此就可以制定治療準則了。如病在表，治之以汗法；病在里，治之以或清、或下、或消、或溫、或補；病在半表半里，治之以和法。
方證是辨證的終極
何謂方證？方證，即方劑的適應證；某方的適應證，就稱為某方證。論中有桂枝湯證、柴胡湯證，是以方名證的范例。因此，辨方證是在辨六經八綱一般規(guī)律指導下的具體運用。例如，太陽病是病邪反映于表位的陽性證，依法當發(fā)其汗。但是，發(fā)汗的方劑很多，是否任取一種發(fā)汗方劑就能獲效呢？當然不行。此時，還應當仔細地辨認方證，給以適宜的方劑才能取得預期的療效。
譬如太陽病，若見發(fā)熱，汗出，惡風、脈緩者，是桂枝湯證，則用桂枝湯即可治愈；若見發(fā)熱，無汗，身體疼痛，惡風而喘，脈緊者，是麻黃湯證，則用麻黃湯即可治愈；若見項背強急，無汗，惡風者，是葛根湯證，則用葛根湯即可治愈；若見惡寒，發(fā)熱，身疼痛，不汗出而煩躁者，是大青龍湯證，則用大青龍湯便能治愈……
以上諸方，雖然都是太陽病的發(fā)汗方劑，但各有一定的適應證，如果用得其反，不但無益，而且有害，輕者變證蜂起，重者壞證叢生，此即論中所謂的“常須識此，勿令誤也”。
由此可見，辨方證是六經、八綱辨證的終極，它既是辨證的具體實施，也是辨證的目的。因此，方證是辨證的尖端。因為中醫(yī)治病有無療效，相關因素較多，但其中最重要的因素之一，就在于方證辨得是否正確。方證為數(shù)繁多，均見于《傷寒論》和《金匱要略方論》中的有關條文，潛心玩索，自有所得。
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