話說華山論劍，王大掌門王世保先生再次刮起中醫(yī)非科學(xué)旋風(fēng)，把中醫(yī)是非科學(xué)這個籠統(tǒng)廣闊的概念，具體狹隘地定義為玄學(xué)，見《復(fù)興玄學(xué)關(guān)乎中醫(yī)的命運(yùn)》。王大掌門說，他的玄學(xué)定義不是說：崇尚清談的魏晉玄學(xué)和我們用于指稱西方的形而上學(xué)的“玄學(xué)”；而是說：老子在《道德經(jīng)》第一章里，把關(guān)于“有”的學(xué)問稱為“玄”，而在中國固有文化里“有”的學(xué)問就是關(guān)于自然萬物的學(xué)問。
太白俠想借此機(jī)會談?wù)勛约旱目捶�，�?jǐn)與商榷，不當(dāng)之處，還望指正。
第一，中醫(yī)源于黃老之學(xué)，太白俠與王大掌門是共識，總體上沒有分歧，故無須分辯。
第二，既然，學(xué)界認(rèn)定的玄學(xué)，一個是魏晉儒學(xué)，一個是西人的形而上學(xué)，那么，我們是否有必要非得借用這種名相來定義黃老之學(xué)？
第三，《道德經(jīng)·第一章》：“無，名天地之始；有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！边@里的兩個“玄”字，具有不同的含義，一個是天之遠(yuǎn)，一個是天之幽，并不是今人理解的神妙難以捉摸的意思。這里的“玄”字，既包括“有”，亦包括“無”，說的就是fo家的色即是空、空即是色。具體到人，精神與肉體的統(tǒng)一才是生命，這是目前生命科學(xué)尚未達(dá)到的認(rèn)識高度。
第四，人類的東西方思維方式真的是水火不相容嗎？隨著文化的溶合，肉體能夠
嫁接，思維卻一分為二？那就更別說與什么外星生命溝通了。其實(shí)，人類認(rèn)識自然的方式，都是一樣的，都得使用邏輯，思維和論證有效性的規(guī)范和準(zhǔn)則的學(xué)問，傳統(tǒng)上包括定義、分類和正確使用詞項(xiàng)的原則，正確云謂的原則，以及推理和論證的原則，不管是辯證邏輯、形式邏輯、數(shù)理邏輯。
第五，中醫(yī)用模型來認(rèn)識生命與疾病，科學(xué)用模型解釋與預(yù)測自然現(xiàn)象，從這一點(diǎn)來看，中醫(yī)與科學(xué)具有相同的認(rèn)識與方法，盡管，兩者的具體模型并不完全吻合。而西醫(yī)反而不符合科學(xué)的認(rèn)識與方法，它沒有一個整體的模型來統(tǒng)領(lǐng)支離破碎的理論。它的所有發(fā)現(xiàn)并不是有個理論作指導(dǎo)，而是靠機(jī)遇偶然發(fā)現(xiàn)的。由此可以看出，中醫(yī)更注重理性，西醫(yī)更依靠直覺，與王世保先生認(rèn)為的恰恰相反。發(fā)現(xiàn)病毒與基因，不在于認(rèn)識與方法形成的理論正確與否，而在于技術(shù)的應(yīng)用，沒有顯微鏡的發(fā)明，誰都難以做到。西醫(yī)出現(xiàn)瓶頸的原因，不是科學(xué)出了問題，而是西醫(yī)從來沒有真正應(yīng)用科學(xué)的認(rèn)識與方法，具體到診斷與治療�？茖W(xué)是發(fā)展的，今天的認(rèn)識與方法，不是科學(xué)的全部，也不能由此框定科學(xué)。
第六，不管醫(yī)學(xué)是個什么“學(xué)”，最終都得變成行之有效的臨床技術(shù)。只有有效，才能證明理論的正確。這種有效，是指對任何疾病的整體有效，而非一技之長。不能只會治療心血管疾病就是技術(shù)精湛，應(yīng)對一次SARS就是理論高深。大家的“學(xué)”摞一塊也抵不過西醫(yī)的冰山一角，但西醫(yī)蹩腳的臨床不正說明其理論的不合理嗎？在西方文化占有強(qiáng)勢地位的時候，非得要求中醫(yī)在其中國文化的語境下得以生存，是否明智？在沒有人弄清中醫(yī)到底建立了怎樣的一種模型的前提下，即便有了相應(yīng)的語境，就能提高中醫(yī)的臨床服務(wù)能力嗎？
第七，王世保先生對中醫(yī)的認(rèn)識沒有錯，錯在非得把一個無法嚴(yán)格定義的有關(guān)學(xué)問的概念給出自己的具體的定義，并由此框定中醫(yī)的學(xué)科屬性。王全年博士的模型中醫(yī)沒有錯，錯在把規(guī)律這個人類主觀認(rèn)識誤當(dāng)作自然本身。陰陽（后天)分成三陰三陽，還是五陰五陽，抑或萬陰萬陽都是可以的，不過就是個模型。隨著計(jì)算技術(shù)的進(jìn)步，分得越多也許越精密，但人類至今依然追求最簡化的模型，這是否值得王博士思量？
萬物有丑好，各一姿狀分。唯人即不爾，學(xué)與不學(xué)論。學(xué)非探其花，要自拔其根。
孝友與誠實(shí)，而不忘爾言。根本既深實(shí)，柯葉自滋繁。念爾無忽此，期以慶吾門。
