中醫(yī)的科學(xué)研究不屬于中醫(yī)范疇
作者：王世保
在近半個(gè)世紀(jì)的中醫(yī)演進(jìn)過程中，醫(yī)療領(lǐng)域中的大多數(shù)人對中醫(yī)的發(fā)展存在著一個(gè)不自知的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為對中醫(yī)的科學(xué)研究就是中醫(yī)自身的研究，同時(shí)這種研究會(huì)有力地推動(dòng)中醫(yī)藥的發(fā)展。事實(shí)上，這種普遍的認(rèn)識(shí)混淆了不同領(lǐng)域的認(rèn)知活動(dòng)，給中醫(yī)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重地消極影響，導(dǎo)致了中醫(yī)異化性的衰落。
我們知道對樹的研究決不是樹自身的成長，前者也不能代替后者，它們分屬兩種不同的領(lǐng)域。對樹的研究應(yīng)
當(dāng)歸于人類的行為，它是人類的一種認(rèn)知活動(dòng)，是外在于樹的；而樹的生長則是自然物樹類自身發(fā)生的現(xiàn)象，它應(yīng)當(dāng)歸于自然的變化。這個(gè)例子可以用來類比對中醫(yī)進(jìn)行的科學(xué)研究與中醫(yī)自身發(fā)展這兩種現(xiàn)象。
對中醫(yī)進(jìn)行的科學(xué)研究，就是用西醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)對中醫(yī)藥理論進(jìn)行研究，它只是把中醫(yī)作為外在于自己理論形態(tài)的研究對象，采用的是完全不同于中醫(yī)自身研究的思維方式、研究方法以及理論框架，得出的研究結(jié)果也不屬于中醫(yī)理論自身的范疇，它只是在研究中醫(yī)理論的過程中，力求把中醫(yī)理論支解后納入自身的邏輯框架之中。因此，對中醫(yī)進(jìn)行的科學(xué)研究完全屬于西醫(yī)或者現(xiàn)代自然科學(xué)研究領(lǐng)域的一部分，它是西醫(yī)或者現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的一部分，也是為西醫(yī)或者現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展服務(wù)的，而與中醫(yī)自身無關(guān)。中醫(yī)的發(fā)展具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中醫(yī)藥理論自身的發(fā)展，一是從事于臨床服務(wù)的中醫(yī)隊(duì)伍的不斷壯大。前者是中醫(yī)藥理論在自身的理論框架內(nèi)的進(jìn)一步拓展，也是自身的進(jìn)一步延伸；后者則是中醫(yī)藥理論進(jìn)一步擴(kuò)充自己的載體，以便能夠更好地展現(xiàn)自己的意義。無論是中醫(yī)理論的創(chuàng)新還是中醫(yī)隊(duì)伍的壯大，都必須是在中醫(yī)文化框架內(nèi)進(jìn)行的。中醫(yī)理論的創(chuàng)新必然是由那些從事于中醫(yī)臨床、具有深厚的中國固有文化底蘊(yùn)并有較強(qiáng)的中醫(yī)理論思維的中醫(yī)人士來完成的，試想：一個(gè)根本不具有中醫(yī)理論思維的人能創(chuàng)新中醫(yī)理論嗎？一個(gè)根本不具有邏輯思維的人能創(chuàng)新科學(xué)理論嗎？而中醫(yī)隊(duì)伍的壯大也必須依靠對廣大中醫(yī)后學(xué)進(jìn)行堅(jiān)實(shí)的中國固有文化教育，才能造就一支高水平的中醫(yī)隊(duì)伍。
我們由此可以看出，
對中醫(yī)的科學(xué)研究是游離于中醫(yī)自身發(fā)展之外的。對中醫(yī)理論的把握必須要在中醫(yī)理論框架內(nèi)進(jìn)行，只有從中國固有文化的角度、運(yùn)用中醫(yī)理論思維才能真正理解中醫(yī)理論。我們?nèi)绻麖奈麽t(yī)或者現(xiàn)代自然科學(xué)的角度、運(yùn)用理性的邏輯建構(gòu)思維來認(rèn)識(shí)中醫(yī)，看到的結(jié)果必將是西醫(yī)或者現(xiàn)代自然科學(xué)自身，它不是中醫(yī)理論。如果我們把這種外在的認(rèn)識(shí)看作是中醫(yī)理論的本質(zhì)的話，那就是一種不明智的替代與遮蔽，必然會(huì)造成中醫(yī)理論的異化，即把中醫(yī)理論異化成非本質(zhì)的他者，青蒿素不就是一個(gè)經(jīng)典的案例嗎？長期以來，我們的中醫(yī)發(fā)展政策和戰(zhàn)略規(guī)劃的制定者們就是因?yàn)橛坞x于中醫(yī)思維和中醫(yī)理論之外，才用一種西醫(yī)或者現(xiàn)代自然科學(xué)的自我意識(shí)錯(cuò)誤地把對中醫(yī)的科學(xué)研究看著是中醫(yī)自身的發(fā)展，而中醫(yī)自身的發(fā)展卻少有問津。這樣制定出來的發(fā)展中醫(yī)的法規(guī)政策導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)界喧賓奪主，西化了中醫(yī)學(xué)界的思維，異化了中醫(yī)理論。
因此，我們必須把中醫(yī)自身的研究和對中醫(yī)的科學(xué)研究區(qū)分開，它們分屬兩種不同的文化認(rèn)知領(lǐng)域。中醫(yī)學(xué)界本應(yīng)該努力學(xué)習(xí)中國的固有文化，從中國固有文化的角度來掌握基本的中醫(yī)理論、強(qiáng)化自己的中醫(yī)思維，既而通過中醫(yī)臨床實(shí)踐實(shí)現(xiàn)在中醫(yī)理論框架內(nèi)的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。
我們不反對西醫(yī)或者自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)χ嗅t(yī)進(jìn)行的科學(xué)研究，但是必須把這種研究還給西醫(yī)和自然科學(xué)領(lǐng)域，對中醫(yī)的任何科學(xué)研究項(xiàng)目都不能作為中醫(yī)自身發(fā)展的研究活動(dòng)來看待。因此，國家對中醫(yī)進(jìn)行的科學(xué)研究必須要納入中國科學(xué)技術(shù)研究規(guī)劃的一部分，絕不能納入中醫(yī)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中來，中醫(yī)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃是關(guān)于中醫(yī)自身的發(fā)展。我們?nèi)绻�要拿前者來代替后者，必然會(huì)繼續(xù)西化中醫(yī)隊(duì)伍的思維和異化中醫(yī)理論，也終將會(huì)導(dǎo)致中醫(yī)徹底的異化性消亡。
這就好比我們拋棄了樹，只要關(guān)于對樹的認(rèn)知活動(dòng)和由此而產(chǎn)生的知識(shí)。但對于樹自身來說，它需要的是自己的進(jìn)一步成長，而不是外在于自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和知識(shí)。
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－－－－－－－－－－－其實(shí)中醫(yī)有五千年的發(fā)展史，西醫(yī)才二百年。有什么權(quán)力說長道短。
中醫(yī)研究的是活人，西醫(yī)研究的是死人。
中醫(yī)把病人當(dāng)人，在病中研究病，用天然之物研究藥。西醫(yī)把人當(dāng)物，像研究物理化學(xué)一樣，用邏輯推理、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法來研究人，用化學(xué)合成藥，您的化學(xué)工廠能比生物體這一”自然工廠“高明嗎，這真是科學(xué)嗎？
－－－－－－－－－－－說出了真中醫(yī)的心聲�。�！
－－－－－－－－－－－現(xiàn)在中醫(yī)的科學(xué)研究不屬于中醫(yī)范疇。
對中醫(yī)的科學(xué)研究是游離于中醫(yī)自身發(fā)展之外的。對中醫(yī)理論的把握必須要在中醫(yī)理論框架內(nèi)進(jìn)行，只有從中國固有文化的角度、運(yùn)用中醫(yī)理論思維才能真正理解中醫(yī)理論。我們?nèi)绻麖奈麽t(yī)或者現(xiàn)代自然科學(xué)的角度、運(yùn)用理性的邏輯建構(gòu)思維來認(rèn)識(shí)中醫(yī)，看到的結(jié)果必將是西醫(yī)或者現(xiàn)代自然科學(xué)自身，它不是中醫(yī)理論。如果我們把這種外在的認(rèn)識(shí)看作是中醫(yī)理論的本質(zhì)的話，那就是一種不明智的替代與遮蔽，必然會(huì)造成中醫(yī)理論的異化，即把中醫(yī)理論異化成非本質(zhì)的他者
國家對中醫(yī)進(jìn)行的科學(xué)研究，只能納入中國科學(xué)技術(shù)研究規(guī)劃的一部分。絕不能納入中醫(yī)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中來，中醫(yī)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃應(yīng)是在中醫(yī)理論框架下關(guān)于中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)劃。
否則都是異化中醫(yī)的邪道。
－－－－－－－－－－－所謂的“中醫(yī)科學(xué)研究”，那是路走偏了。
