作者：黎鳴
剛剛幾位談了自己的觀點(diǎn)，我的觀點(diǎn)跟他們有相同之處，也有不同之處。相同之處就是認(rèn)為：21世紀(jì)的的確確是中華民族振興的世紀(jì)，這點(diǎn)是相同的。但是不同之處是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解有一點(diǎn)不同。在中國(guó)的文化之中，有非常優(yōu)秀的東西，但是的的確確也有糟粕的東西�？梢哉f(shuō)兩千多年來(lái)，我們就發(fā)揮糟粕，沒(méi)有真正精華的部分，發(fā)揮出來(lái)。
對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)的歷史，中國(guó)的文化，應(yīng)該有一個(gè)清醒的總結(jié)，如果說(shuō)中國(guó)古代真正有非常偉大的思想家、哲學(xué)家的話，這個(gè)人只能是老子，甚至更往前推，是一個(gè)傳說(shuō)中的伏羲，伏羲只給我們留下了符號(hào)，沒(méi)有留下文字，而恰恰把伏羲符號(hào)留下來(lái)的文字，是糟粕。《周易》和《易經(jīng)》，是徹底的把整個(gè)中華民族的思維引向了歪路的壞水�！兜赖陆�(jīng)》不同啊，《道德經(jīng)》的價(jià)值恰恰就在于正確地解釋了伏羲的卦、畫(huà)�！兜赖陆�(jīng)》里面沒(méi)有一個(gè)字談到《易經(jīng)》，但是他有對(duì)易的畫(huà)像的卦象的描述、解釋。如果你真正仔細(xì)去看《道德經(jīng)》，再回頭來(lái)看伏羲的八卦和64卦，老子的全部注意力都在如何解釋這些卦象和卦畫(huà)。
我認(rèn)為，人類(lèi)的真理是唯一的，沒(méi)有什么東方的真理和西方的真理，也沒(méi)有什么東方的科學(xué)西方的科學(xué)，在這點(diǎn)上我跟
姜巖不同�？茖W(xué)是唯一的一個(gè)，但是這個(gè)科學(xué)不僅僅是西方人有，中國(guó)人沒(méi)有，不對(duì)！如果說(shuō)中國(guó)有科學(xué)的話，科學(xué)的表現(xiàn)就在于中國(guó)的中醫(yī)，如果中國(guó)沒(méi)有中醫(yī)的話，可以說(shuō)中國(guó)就沒(méi)有科學(xué)。
我對(duì)中醫(yī)的評(píng)價(jià)是非常高的，她的高就在于，在中國(guó)可以說(shuō)稱(chēng)得上“學(xué)”的東西只有一項(xiàng)，那就是中醫(yī)學(xué)，其它的都沒(méi)有“學(xué)”。你說(shuō)中國(guó)有算術(shù)，但是沒(méi)有數(shù)學(xué)，中國(guó)人沒(méi)有數(shù)學(xué)，但是有算術(shù)，能算，會(huì)加減乘除。比如說(shuō)中國(guó)人會(huì)使用，但是沒(méi)有把它總結(jié)出理論，沒(méi)有。中國(guó)人有建筑，沒(méi)有建筑學(xué)。也就是說(shuō)中國(guó)人有大量的術(shù)，有大量的技術(shù)。但是這個(gè)技術(shù)沒(méi)有上升到理論層次的“學(xué)”。什么叫“學(xué)”？“學(xué)”一定要有理論，沒(méi)有理論就不叫“學(xué)”。所以從這個(gè)意義上我認(rèn)為，如果說(shuō)中國(guó)有科學(xué)的話，唯一的科學(xué)就是中醫(yī)學(xué)。
中醫(yī)有自己的理論，而且中醫(yī)的理論在某種意義上，也就是你看這本書(shū)里講的道醫(yī)學(xué)，真正中國(guó)醫(yī)學(xué)，中國(guó)中醫(yī)學(xué)的理論的核心，就是老子的《道德經(jīng)》里所說(shuō)到的那些理論。我就非常遺憾，我們的很多中醫(yī)學(xué)家，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就說(shuō)到周易去了，又說(shuō)到那個(gè)八卦符號(hào)的名稱(chēng)去了，什么乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。說(shuō)實(shí)在的，你要用到這種卦畫(huà)的名稱(chēng)，以及那些卦名、辭名以及那些個(gè)解釋?zhuān)屯耆肿咤e(cuò)路了，就走了跟《道德經(jīng)》相反的路。
在中國(guó)《道德經(jīng)》雖然有兩千多年，兩千多年來(lái)解釋《道德經(jīng)》的書(shū)大量的出現(xiàn)�？上�，中國(guó)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解絕大部份是錯(cuò)誤的。中國(guó)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解是從儒家的角度去解釋《道德經(jīng)》，這是相當(dāng)糟糕的事情。把一個(gè)明明有哲學(xué)，有邏輯的東西變成一個(gè)沒(méi)有邏輯的東西，按道理應(yīng)該是從混亂走向秩序，而我們中國(guó)人相反，是從秩序走向混亂。
所以為什么我們中醫(yī)到后來(lái)理論上沒(méi)有什么發(fā)展，發(fā)展不了？一直到今天我們的中醫(yī)，很多人感覺(jué)到我們的理論非常難辦，在技術(shù)上我們有進(jìn)步，但在理論上我們的進(jìn)步幾乎是停止了。為什么？我認(rèn)為這里面就是因?yàn)槲覀儧](méi)有嚴(yán)格地遵循《道德經(jīng)》的理論前進(jìn)，而現(xiàn)在又在這兒轉(zhuǎn)了個(gè)彎，從王弼以來(lái)對(duì)《道德經(jīng)》的理解就是錯(cuò)誤的。
我就講一點(diǎn)，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的中醫(yī)生，都講的是陰陽(yáng)五行，《道德經(jīng)》講的是陰陽(yáng)三行，我們一走入陰陽(yáng)五行你的理論就中止了，你沒(méi)法再前進(jìn)了。只有三，才能夠構(gòu)成活力！三，就是全，三，就是動(dòng)力。老子說(shuō)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子沒(méi)有說(shuō)五生萬(wàn)物。五，就死了！五生不了萬(wàn)物，五就停止了。這就是我們中醫(yī)的理論。因?yàn)榕c《道德經(jīng)》的理論背道而馳，這又是受了儒家的影響。
儒家尚書(shū)、五行從哪兒來(lái)？五行就出自儒家尚書(shū)，尚書(shū)的內(nèi)容，它的那些胡說(shuō)八道，參進(jìn)了對(duì)《道德經(jīng)》的理解。所以我們到今年為止，我們的中醫(yī)學(xué)理論沒(méi)法前進(jìn)。我剛才講了一點(diǎn)，西方的科學(xué)，中國(guó)的科學(xué)，其實(shí)不要那么說(shuō)，科學(xué)就只有一個(gè)，真理就只有一個(gè)。真理是唯一的，對(duì)于西方是真理的東西，對(duì)我們也是真理，對(duì)于我們中國(guó)人是真理的東西對(duì)于西方人也應(yīng)該是真理。而現(xiàn)在，我們要重新去理解《道德經(jīng)》，我們要認(rèn)識(shí)到《道德經(jīng)》，到今天為止，可以說(shuō)在世界上、在哲學(xué)上是最高的，她高就高在她用自己的語(yǔ)言去真實(shí)地解釋了伏羲的72個(gè)符號(hào)。
我就舉例，現(xiàn)在基因理論是非常盛行的，但是基因里的理論核心在我們的64卦里頭也已經(jīng)說(shuō)明，已經(jīng)從理論上做出了很好的總結(jié)。你看基因構(gòu)成，它就是陰陽(yáng)三行，它就是雙螺旋。陰陽(yáng)三行，就是老子《道德經(jīng)》理論的核心，就是三生萬(wàn)物。而且老子還說(shuō)得很清楚：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。但是這個(gè)弱，是應(yīng)該用越字，不是弱字，我認(rèn)為這是抄錯(cuò)了，越者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。那個(gè)無(wú)，恰恰就是我們常常感覺(jué)不到的，我們看不到的，那種暗能量，潛能量，潛物質(zhì)。其實(shí)，《道德經(jīng)》五千言，真正牽涉到哲學(xué)部分的大概是500個(gè)字，是其中的十分之一，而其它的十分之九都是在解釋這五百言。我們應(yīng)該珍惜《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》是中華民族的第一經(jīng)，唯一的一個(gè)有哲學(xué)的經(jīng)！而且《道德經(jīng)》的理論，《道德經(jīng)》的哲學(xué)理論是世界上最高的，《道醫(yī)學(xué)》則是以《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。
大家都知道我寫(xiě)的一本書(shū)，叫《西方哲學(xué)死了》。這本書(shū)在市面上還有賣(mài)，我是研究哲學(xué)的，我的大部分時(shí)間研究西方哲學(xué)，我研究西方哲學(xué)的結(jié)果就認(rèn)為西方哲學(xué)已經(jīng)完蛋了。因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，我們老子《道德經(jīng)》的哲學(xué)比它高明得多，哲學(xué)的核心是什么？哲學(xué)的核心是邏輯。西方哲學(xué)的邏輯看起來(lái)現(xiàn)在也很高明了，從形式邏輯到辯證邏輯，到現(xiàn)在大量發(fā)展的數(shù)理邏輯，而數(shù)理邏輯發(fā)展到我們今天的電腦。但是我告訴大家，這個(gè)電腦是非常粗淺的，它所根據(jù)的邏輯理論，其實(shí)就是“0”和“一”，就是二元論的“0”和“一”。老子可不是，老子是“三生萬(wàn)物”。
我可以告訴大家，當(dāng)然這個(gè)事情我最后還沒(méi)完成，但我相信我能完成，因?yàn)槲野盐鞣降倪壿嬒蚯巴七M(jìn)了，西方的數(shù)理邏輯已經(jīng)死了，它到了我們的電腦之后，它已經(jīng)到了底了。為什么到了底了？因?yàn)樗_(dá)不到“三生萬(wàn)物”的水平，電腦到目前為止再怎么了不起，也是我們手上的一個(gè)工具。它只能成為我們的一個(gè)工具，包括現(xiàn)在西方做的大量機(jī)器人，這些機(jī)器人都是人在后面操縱的。
我相信我們中國(guó)人，運(yùn)用老子《道德經(jīng)》的哲理，我們?cè)斐沙鰜?lái)的機(jī)器人可以完全象一個(gè)人去活動(dòng)。比如說(shuō)我們做一個(gè)機(jī)器人，把它放到月球去，我們不需要去操縱它，碰到問(wèn)題自己去解決。這是什么？這就是新的邏輯理論。
西方人在陰陽(yáng)三行方面比我們走在前面了，現(xiàn)在我們用的電腦，它運(yùn)用的就是陰陽(yáng)三行，它不是陰陽(yáng)五行，但是有陰陽(yáng)三行還不夠，它用的“0”和“一”就錯(cuò)了，這個(gè)“0”和“一”就把它限死了。用老子《道德經(jīng)》我現(xiàn)在發(fā)明了一種四進(jìn)制，我用四進(jìn)制來(lái)構(gòu)成老子的三生萬(wàn)物。
西方人用二進(jìn)制構(gòu)成一種一元論的一個(gè)世界，我現(xiàn)在構(gòu)成一個(gè)三元論的一個(gè)世界，一元論的世界只能做成我們現(xiàn)在的這樣一種電腦，三元論將來(lái)所構(gòu)成的電腦，是完全可以象人那樣活動(dòng)的電腦。對(duì)，人類(lèi)將來(lái)是被自己消滅掉的，但這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)到，將來(lái)在整個(gè)世界上很可能是機(jī)器人在殺人，這一天終會(huì)來(lái)到。如果整個(gè)人類(lèi)的思想不變，不是地球自然地消滅人，而是人自己把人自己消滅掉。
所以，21世紀(jì)我認(rèn)為是一個(gè)思維革命的時(shí)代，而且這個(gè)革命的發(fā)源地就應(yīng)該在中國(guó)。它所根據(jù)的理論就是老子《道德經(jīng)》的哲學(xué)理論，就是老子《道德經(jīng)》的陰陽(yáng)三行六度的全新的邏輯，而不是現(xiàn)在西方所說(shuō)的那種數(shù)理邏輯。羅素的悖論，他以為他已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了一個(gè)很大的推動(dòng)，其實(shí)他只是在符號(hào)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了自己給自己制造了麻煩。如果他用老子的陰陽(yáng)三行理論，來(lái)構(gòu)建整個(gè)哲學(xué)體系，構(gòu)建整個(gè)的數(shù)學(xué)體系、物理體系，這種自我矛盾則自然的解消。
中華民族是一個(gè)偉大的民族，但是她的偉大絕對(duì)不在國(guó)家�？鬃�，可能在座的，經(jīng)�？次也┛偷娜四馨l(fā)現(xiàn)，孔子是中華民族的惡夢(mèng)，老子是中華民族的希望；孔子是一個(gè)絕對(duì)沒(méi)有哲學(xué)，絕對(duì)沒(méi)有邏輯的人；孔子是一個(gè)反自然、反邏輯、反真理的。真正偉大的思想、偉大的理論在《道德經(jīng)》之中，在《道德經(jīng)》所表達(dá)的邏輯之中，這才是最重要的。陰陽(yáng)五行要把它改變是很難的，但是難并不是不可能！如果把陰陽(yáng)五行轉(zhuǎn)向陰陽(yáng)三行，它的前途就是巨大的。我深信我們中醫(yī)中藥學(xué)，的的確確在世界上是最偉大的醫(yī)學(xué)。但是這個(gè)醫(yī)學(xué)現(xiàn)在面臨理論上的困境，大家認(rèn)識(shí)到這個(gè)困境就好辦了，我們就一定能夠克服這個(gè)理論上的困境，打開(kāi)新的局面，使我們的中醫(yī)中藥學(xué)走向全世界！它不僅僅只是醫(yī)療整個(gè)人類(lèi)心靈、生理，更重要的是給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)一種偉大的、思維的、邏輯的方法。
謝謝大家！
－－－－－－－－－－－不懂！
－－－－－－－－－－－黎鳴:醒醒!天亮了!還嘟螚啥呢?
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