人乳，味甘，氣平、寒，無(wú)毒。酒調(diào)服良，口吮更妙。入肺、胃、脾、腎。補(bǔ)精血，益元陽(yáng)，肌瘦皮黃、毛發(fā)焦槁者速覓，筋攣骨痿、腸胃秘澀者當(dāng)求。健四肢，榮五臟，明眼目，悅?cè)蓊�，安養(yǎng)神魂，滑利關(guān)格。
或問(wèn)人乳即血也。乳通則經(jīng)閉，非明驗(yàn)乎？曰∶以乳為血?jiǎng)t可，以乳為經(jīng)則不可也。子生而乳通，乳通而身旺，其故何歟？產(chǎn)婦未有不血虧者，血虧則宜無(wú)乳，何以生子不三日而乳即下通？是人乳非血，可知矣。雖然以人乳為非血，則又不可，乳乃水也，血亦水也。血化為乳，自是至理。而余曰∶人乳非血所生，乃氣生之也。產(chǎn)婦至二、三日，止有氣存，氣存自能生血，生血而后能生乳，故遺氣而但言血，此余之所以辨也。至女子月信，乃血之余也。
血滿(mǎn)則溢，血少則止，血枯則閉。故經(jīng)之有無(wú)，視血之盛衰也。世往往有壯健之?huà)D，上通乳而下又通經(jīng)；羸弱之女，下斷經(jīng)而上斷乳。血有余者，上既能升，而下亦能降。血不足者，下不能降，而上又何能升哉。故以乳為血?jiǎng)t可，以乳為月經(jīng)之上升而成汁者，斷斷不可也。
總之，氣行則血行，氣足則血足，氣血行則乳行，氣血足則乳足。血能下降為經(jīng)，而經(jīng)不能上升為血，猶之氣能上變?yōu)槿�，而乳不能上升為氣也。然則人乳乃氣血所生，其補(bǔ)益氣血，何必言辭之辨哉。
或問(wèn)乳乃氣變而成，安得遽生其乳？吾疑乃血生而非氣生，經(jīng)助血以生乳，而非氣行經(jīng)以變?nèi)橐�。曰∶乳乃有形之物也，而血與經(jīng)亦皆有形，有形安得化有形哉。惟氣乃無(wú)形，無(wú)形者，有形之母也。無(wú)形之氣，以生有形之乳，不必再辨。惟是經(jīng)助血以生乳，非氣行經(jīng)以變?nèi)橹f(shuō)，不可不辨也。子謂血即經(jīng)，而經(jīng)即血也。誰(shuí)知血之有余，則流為經(jīng)，而經(jīng)之有余，不能反為血。蓋經(jīng)乃敗血，非活血也�；钛�?jiǎng)t能助氣以生乳，而敗血不能變經(jīng)而生血。經(jīng)既不能變血，又何能生乳哉？然而人payment-defi.com/Article/身之血有限，而乳房之汁無(wú)窮，此或疑為經(jīng)之助血以生之，不知實(shí)氣之行經(jīng)而變之，氣行則血行，血行則血無(wú)瘀滯之憂(yōu)，而有變化之妙，上通于乳房而成乳，不下走于陰竅而為經(jīng)。此實(shí)有大道存焉，而非一偏之見(jiàn)，可以私臆之也。
或又問(wèn)乳即是氣所成，何以乳有清乳、濃乳之別，非血虛之故乎？曰∶此正氣虛之故也。
氣虛則血虛，故乳汁清，兒食之必有黃瘦之憂(yōu)；氣旺則血旺，故乳汁濃，兒食之必有肥白之喜。世有婦人生子自乳，第二月又懷子者，正氣足而能納精，血旺而能蔭胎也。然而所乳之子必然多病，即或肥白，而長(zhǎng)年者常少。正見(jiàn)血有余而氣不足也。氣之生乳，不益可見(jiàn)乎。
或問(wèn)氣化乳，而色白者宜也，今曰氣血同化而成乳，血色赤而乳色白，又何變之payment-defi.com/hushi/耶？曰∶乳色之白，正見(jiàn)氣變?nèi)橹?yàn)也。氣生血而成赤，氣生乳而成白，是乳乃氣未變之血也。氣變血而腥，氣變?nèi)槎收撸质呛喂�？�?jīng)曰∶飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，肺通水道。食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈，脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺。故飲食之氣，雖遍輸于五臟六腑，而其先入者必歸于肺，而化其津液也。乳房在于肺之間，所以生乳最先，而色白者雖氣之色，亦肺之色也。肺屬金，而金色白，又何疑乎？倘是血化為乳，毋論色赤者不能變白，而血亦何能遽變?yōu)槿�，以供小兒日夜之吞咽乎？惟氣則易生而易化，然而氣之所化者，又資于胃土之生也。土之味甘，乳得胃土之氣，故其味亦甘。又乳房為胃土之室，胃氣生乳，而乳歸胃，更無(wú)可疑。小兒得乳則生，生于胃氣也。然則人茍食乳，又何獨(dú)不生氣血乎？氣者，得于天之陽(yáng)也。血者，得于地之陰也。陰有質(zhì)而陽(yáng)無(wú)質(zhì)。天氣下降，則霪雨盈川，而天之氣未嘗耗也。故人之氣至，即生津液，血能耗而氣不能耗，似乎食乳不若食氣之為妙。不知乳乃氣之初氣，不比血之終氣也。是以食乳之功效，不亞于采先天無(wú)形之氣也。
