陳遠(yuǎn)公曰∶繆仲醇因陶隱居十劑中增入寒熱二劑，辟其虛寒虛熱之不可用也，另增入升降二劑。雖亦有見(jiàn)，而終非至當(dāng)不移之法。夫升即宣之義，降即瀉之義也。況通之中未嘗無(wú)升，通則氣自升矣；補(bǔ)之中未嘗無(wú)升，補(bǔ)則氣自升矣。推而輕重滑澀燥濕，無(wú)不有升之義在也。況通之內(nèi)何常非降，通則氣自降矣；補(bǔ)之內(nèi)何常非降，補(bǔ)則氣自降矣。推而輕重滑澀燥濕，無(wú)不有降之義在也。是十劑無(wú)劑不可升陽(yáng)，何必再立升之名，無(wú)劑不可降陰，何必重多降之目。夫人陽(yáng)不交于陰則病，陰不交于陽(yáng)則亦病。十劑方法，無(wú)非使陽(yáng)交陰而陰交陽(yáng)也。陽(yáng)既交，陰則陽(yáng)自降矣。陰既交陽(yáng)，則陰自升www.med126.com矣。陽(yáng)降則火自安于下，何必愁火空難制；陰升則水自潤(rùn)于上，何必虞水涸難濟(jì)。此升降二劑所以宜刪，而前圣立方實(shí)無(wú)可議也。
或問(wèn)升降二劑經(jīng)吾子之快論，覺(jué)十劑無(wú)非升降也，但不識(shí)于吾子所論之外，更可闡其微乎？
曰∶升降不外陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之道何能以一言盡。有升陽(yáng)而陽(yáng)升者，有升陽(yáng)而陽(yáng)反降者，有降陰而陰降者，有降陰而陰愈不降者，又不可不知也。然而升降之法，實(shí)包于十劑之中。有十劑之法，則可變通而甚神，舍十劑之法，而止執(zhí)升降之二劑，未免拘滯而不化，此升降之二劑所以可刪耳。
或疑執(zhí)升降二劑，不可盡升降陰陽(yáng)也，豈增入之全非耶。曰∶升降可增，則前人早增之矣，何待仲醇乎。正以陰陽(yáng)之道無(wú)窮，升降之法難盡，通十劑以為升降，可以盡癥之變，倘徒執(zhí)升降之二劑，又何以變通哉。（〔批〕升降一言破的，何必執(zhí)升降以為升降。)
或疑可升可降，十劑中未嘗言也，何不另標(biāo)升降之名，使世人一覽而知升降哉。曰∶有升有降者，病之常也；宜升宜降者，醫(yī)之術(shù)也。切人之脈，即知陰陽(yáng)payment-defi.com/yishi/之升降矣。陰陽(yáng)既知，升降何難辨哉。使必覽劑而后知之，無(wú)論全用十劑，不可升降人之陰陽(yáng)，即單執(zhí)升降二劑，又何能治陰陽(yáng)之升降哉。夫十劑之中，皆可升可降之劑也。人知陰陽(yáng)，即知升降矣。何必另標(biāo)升降之多事哉。
