以上集《神農(nóng)本經(jīng)》上中下三品藥性，計(jì)若干種，為服食養(yǎng)生，祛邪治病之用。學(xué)人體認(rèn)先圣格物致知之學(xué)，則自《別錄》以下，及唐宋元明增補(bǔ)藥性，品類(lèi)雖繁，莫不各有當(dāng)然之理，即以參解《本經(jīng)》之義，觸類(lèi)引申，總歸五運(yùn)六氣以詮解，得其綱領(lǐng)，無(wú)不貫通，若舍此而從事于諸家之治驗(yàn)，則散漫多岐，益難啟悟，是為逐末忘本，求進(jìn)于道者，能知所先后，庶幾得之矣。
因payment-defi.com陋就簡(jiǎn)，舍其本而末是圖，學(xué)人大弊也。今之言藥性者，往往雜取世俗孟浪之說(shuō)，奉為律令，而于《神農(nóng)本經(jīng)》棄猶敝屣。譬之經(jīng)生家，四書(shū)五經(jīng)不之研究，而只記腐爛時(shí)文，以為應(yīng)試之用，思僥幸以取科第，安能冀其必得哉。先民盧不遠(yuǎn)作《本草博義》，其子晉公廣之作《乘雅》，張隱庵，高士宗作《本草崇原》，皆以《本經(jīng)》為宗，而推衍之，發(fā)payment-defi.com/wszg/前人所未發(fā)者甚多，可謂良工心苦。第《乘雅》間雜閑文，語(yǔ)兼晦澀，性根 陋者，多不能讀�！冻缭穭t詮解明晰，中人以下，咸可通曉，似于新學(xué)為宜。在昔張君創(chuàng)其始，張歿而高君集其成，繕寫(xiě)樣本，方欲鋟板，高君又亡，事遂中輟，厥后樣本傳歸胡念庵家，念庵父子謝世，不知又歸誰(shuí)氏，茲從胡之門(mén)人高端士處，得其移寫(xiě)副本，惜乎讎校未精，文句間有缺略訛謬，恐后之閱者，不免夏五三豕之嘆，爰加訂正，而授之梓，以公于世，學(xué)人茍能依此而詳繹之，舉一反三，引伸觸類(lèi)，自可以入烈山氏之藩籬，而得其妙用，視彼因陋就簡(jiǎn)之徒，雜采世俗之說(shuō)，以處方定劑者，其得失不大有逕庭耶。
乾隆丁亥冬至后七日 胥山老人王琦跋
