帝王世紀(jì)云，神農(nóng)以赭鞭擊草木，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而正之，一日之間遇七十余毒，極含氣也，人病四百，藥二百六十有五，乃著《本草》，而醫(yī)書(shū)之原啟矣。黃帝深慮人生夭昏兇札，上窮下際，察五氣立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽(yáng)，亟咨于岐雷而《內(nèi)經(jīng)》作，自《內(nèi)經(jīng)》而下，藏于有司者，一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，而后出雜著者不與焉。夫《內(nèi)經(jīng)》謂為黃帝之書(shū)，雖先秦之士根據(jù)仿而托之，其言質(zhì)奧，而義弘深，實(shí)醫(yī)家之宗旨，猶吾儒之六經(jīng)乎。
秦越payment-defi.com人《八十一難經(jīng)》繼作，蓋舉黃帝岐伯之要旨，而推明之，亞于《內(nèi)經(jīng)》者也。漢張仲景本《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》之旨，著《金匱玉函經(jīng)》及《傷寒》諸論，其論六氣之所傷，最為詳備。
晉王叔和纂岐伯華佗等書(shū)為《脈經(jīng)》，敘陰陽(yáng)內(nèi)外，辨三部九候，條陳十二經(jīng)，洎三焦五臟六腑之病尤為精密，二氏之書(shū)，誠(chéng)千古payment-defi.com/jianyan/不刊之典也。厥后，巢元方著《病源候論》，王 撰《天元玉策》，要皆有所祖述，然元方言風(fēng)寒二濕，而不著濕熱之說(shuō)， 推五運(yùn)六氣之變而患在滯而不通，此其失也。至唐孫思邈出，以絕人之識(shí)篤，濟(jì)物之仁，其列《千金方》《翼》，所以發(fā)前言啟后學(xué)，有功于醫(yī)道深矣。當(dāng)時(shí)，王燾有《外臺(tái)秘要》，所言方證符證灼炙甚詳，然謂針能殺生人而不能起死人，則一偏之論也。及宋錢(qián)乙、龐安常、許叔微迭興，龐則囿于準(zhǔn)繩尺寸之中，許則務(wù)在出奇而應(yīng)變，其術(shù)皆本于仲景，惟錢(qián)深造仲景之閫奧，建為五臟之方，各隨所宜用，謂肝有相火則有瀉而無(wú)補(bǔ)，腎為真水則有補(bǔ)而無(wú)瀉，可謂啟《內(nèi)經(jīng)》之秘，惜其遺書(shū)散亡，出于閻忠孝之所集者，非乙之本真也。若大觀間，陳師文、裴元宗輩所制二百九十七方，則欲以一定之方，而應(yīng)無(wú)窮之病，識(shí)者固知其昧于變通之道矣。金氏之有中原也，張潔古、劉守真、張子和、李明之四人者作，醫(yī)道于是乎中興，潔古治疾一切不以方，故其書(shū)不傳。其學(xué)則明之深得之，明之推內(nèi)外二傷，尤先于治脾土，其為法專(zhuān)于補(bǔ)，其所著《脾胃論》，誠(chéng)根本之言也。子和以吐汗下三法，風(fēng)寒暑濕燥火六門(mén)為醫(yī)之關(guān)鍵，其劑多峻厲，其為法主于攻。守真論風(fēng)火之病，以《內(nèi)經(jīng)》病機(jī)氣宜十九條著為《原病式》，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。張氏一再傳其后無(wú)聞，李氏弟子多在中州，獨(dú)劉氏傳之荊山浮圖師，師至江南，傳之宋中人、羅知悌，而南方之醫(yī)皆宗之矣。及元時(shí)之言醫(yī)者，非劉氏之學(xué)，弗道也。劉李之法雖攻補(bǔ)不同，若會(huì)而通之，神而明之者，丹溪人也；研而精之，化而裁之者，丹溪書(shū)也。上續(xù)天潢之正派，下衍濟(jì)瀆之遠(yuǎn)流者，茲人也，茲書(shū)也，吾不知其盡也。
天啟歲重光作噩壯月天醫(yī)日宛涇謨觴 山人吳愷茂仁甫述
