李東壁曰∶《易》云一陰一陽之謂道,男女媾精,萬物化生,干道成男,坤道成女,此蓋言男女生生之機,陰陽造化之良能也。齊褚澄言∶血先至裹精則生男,精先至裹血則生女,陰陽均至,非男非女之身,精血散分,駢胎品胎之兆!兜啦亍费浴迷滤龊螅蝗迦粘赡,二四六日成女。東垣言∶血海始凈,一二日成男,三四五成女。
《圣濟經(jīng)》言∶因氣而左動,陽資之則成男,因氣而右動,陰資之則成女。丹溪乃非褚氏,而是東垣,主《圣濟》左右之說立論,竊謂褚氏未可非也,東垣亦未盡是也。蓋褚氏以精血之先后言,《道藏》以日數(shù)之奇偶言,東垣以女血之盈虧言,《圣濟》、丹溪以子宮之左右言,會而通之,理自得矣。
丹溪曰∶或問雙胎者,何也?曰∶精氣有余,歧而分之,血因分而攝之也。若男女同孕者,剛?cè)贞枙r,柔日陰時,感則陰陽混雜,不屬左不屬右,受氣于兩岐之間也。亦有三胎四胎者,猶是而已!度绥R經(jīng)》曰∶精氣盛則成二男,血氣盛則成二女,精血皆盛,則成一男一女,精血混雜,則成非男非女。男不可為父,得陽道之虧者也。女不可為母,得陰道之塞者也。皆非純氣,或感邪崇鬼怪之 氣,則成異類也。(張)按∶《經(jīng)》曰∶陽予之正,陰為之主,蓋謂陽施正氣,萬物方生,陰為主持,群形乃立。更觀《易》論,坤道其順乎天而時行,則知地之生物,順承乎天,而母之生子,亦不過順承乎父,則種子者,當(dāng)以男子為主,豈可專責(zé)之于婦人哉!此誠天生地成之大道,陽施陰長之至理。每見男子六脈洪大,尺脈有力者,子多女少,六脈沉細(xì),尺脈沉微者,子少女多,生男亦夭,此屬驗也。況兩神相搏。合而成形,神也者,無形之謂也。惟其無形,故能生出有形,蓋造化之理,皆生于無也,豈日數(shù)精粕有跡之謂歟!故神者,生身之本也。然必因乎精氣何也?蓋神本無體,以氣為體,精無定形,以氣而形,體物有三,根本則一,主雖惟神,養(yǎng)其精氣,神必附物,精能凝神,三者互用,不可相離,平叔所謂窮取生身受氣初,夫水之精為志,而火之精即神也。蓋欲無火不動,惟此一點無形元陽之真火,以鼓無形默用之真神,《經(jīng)》曰∶根于中者,命曰神機,蓋以神為機發(fā)之主,動用之道,不期然而然,物莫之知。若可以言語形容者,便非神之為用矣。更觀邪yin茍合者,無心種子,偶意為之,易成胎孕,蓋心專神篤,欲火熾而氤氳之氣濃密也。安居妙合者,專心種玉,而兢兢業(yè)業(yè),每見無功,蓋心耗神馳,欲火衰而之氣反薄矣。可見莫非由于神也,莫非由于火也,更莫非重于陽之為用也。既稟天地之道,而陰陽之理不能外之,故陽旺多生男,陰旺多生女,即干道成男,坤道成女之義也。更觀古載生人之候,常多外因有感而成,即此情之感觸,亦莫非神之為用,然神之為神,莫非火之為精也。若無火以充其神,則無氣以生其精,三者既失,則一團(tuán)死灰矣,焉有陽和化育之道,情性感觸之用哉!古云三月始胎,未有定儀,氣類潛感,造化密移,此亦天地化工之所有,何得執(zhí)而為盡?無先哲立言曰∶陽生陰長。又曰∶陽生陰化。云長云化,豈無用意于其間乎?
孕一月名始膏,二月名始胚,三月名始胎。當(dāng)胚膏之始,真氣方遇,如桃花凝聚,其柔脆易傷也。食必忌辛辣,恐散其凝結(jié),味必稍甘美,欲扶其柔脆,二氣既凝,如泥在鈞,如金在熔,惟陶冶之所成,食氣于母,所以養(yǎng)其形,食味于母,所以養(yǎng)其精,形精為滋育,氣味為本,故天之五氣,地之五味,母食之而子又食之,外則充乎形質(zhì),內(nèi)則滋乎胎氣,母寒亦寒,母熱亦熱,母飽亦飽,母饑亦饑,因虛而感,隨感而變,膏梁之家,縱恣口腹,暴怒yin欲,飲食七情之火,鐘之于內(nèi),胎氣受之,怯者,即變?yōu)椴。瑝颜,毒不即發(fā),而痘疹瘡驚,貽禍于后焉。故胎前可不慎為調(diào)攝乎!
巢氏曰∶妊娠一月,凝成一粒,如露珠然,乃太極動而生陽,名胚胎。天一生水,謂之胚,足厥陰脈養(yǎng)之,經(jīng)水即閉,飲食稍異。二月名始膏,變成赤色,如桃花瓣,乃太極靜而生陰,地二生火,謂之 ,足少陽脈養(yǎng)之,吐逆惡阻,或偏嗜一物,以見一臟之虛也。三月名始胎,手厥陰脈養(yǎng)之,形象始化,乃分男女,乃太極之干道成男,坤道成女也。四月始受水精以成血脈,形像具,六腑成,手少陽脈養(yǎng)之。五月始受火精以成陰陽之氣,筋骨已成,毛發(fā)始生,足太陰脈養(yǎng)之。六月始受金精以成筋?谀拷猿,足陽明脈養(yǎng)之。七月始受木精以成骨,游其魂,能動左手,手太陰脈養(yǎng)之。八月始受土精以成皮膚,形骸漸長,九竅皆成,游其魂,能動右手,手陽明脈養(yǎng)之。九月始受石精,以成皮毛,百節(jié)畢備,三轉(zhuǎn)其身,足少陰脈養(yǎng)之。十月足太陽脈養(yǎng)之,精神備足,受氣而生。獨君主無為,故無所養(yǎng),然墮胎須防一三五七月者,蓋單月皆臟養(yǎng)胎,而三月又相火所主,胎最易動,尤宜慎之,當(dāng)服清熱涼血安胎之藥。然諸經(jīng)有多氣少血者,有多血少氣者,宜各以按月養(yǎng)胎之臟腑氣血虛實調(diào)之,自無墮胎之患矣。
有養(yǎng)胎以五行,分四時論者。凡人自受胎于胞門,則手足十二經(jīng)脈,其氣血周流,俱以擁養(yǎng)胎元,豈有逐月分經(jīng),某經(jīng)養(yǎng)某月之胎之理?馬玄臺已駁之矣,故不具載。巢氏一月二月是論受胎之月數(shù)為近理也。
《圣濟》曰∶或者以妊娠勿治,有傷胎破血之論,豈知邪氣暴戾,正氣衰微,茍執(zhí)方無權(quán),縱而勿藥,則母將羸弱,子安能保?上古圣人,謂重身毒之,有故無殞,衰其大半而止,蓋藥之性味本以療疾,誠能處以中庸,與疾適當(dāng),且知半而止之,亦何疑于攻治哉!慎之者,恐克削破血,有傷胎孕耳。
安胎之法有二,如母病以致動胎者,但療母則胎自安;若胎氣不固,或有觸動以致母病者,宜安胎則母自愈。
婦人年幼,天癸未行行屬少陰,天癸既行屬厥陰,天癸既絕屬太陰,治胎產(chǎn)病從厥陰者,是祖氣生化之原也。
治法無犯胃氣者,是后天化生之源也。及上中下三禁,謂不可汗、不可下、不可利小便,恐亡其津液,而傷其生氣也。
夫二氣之感,凝而成形,氣血旺,則胎易成而無病,氣血弱,則胎多病而難育,食氣于母,所以養(yǎng)其精,食味于母,所以養(yǎng)其形,故胎元以脾胃飲食為本,母子咸賴之今人膏梁濃味,抑郁氣惱,而氣血漸虧,痰火必?zé),而惡阻?a class="channel_keylink" href="http://payment-defi.com/tcm/2009/20090113021354_75801.shtml" target="_blank">子癇、子腫等病作矣。然胎前諸癥,皆以安胎為主,務(wù)使氣血和平,則百病不生。若氣旺而熱,熱則耗氣血,而胎不安,當(dāng)清熱養(yǎng)血為主。若起居飲食調(diào)養(yǎng)得宜,絕嗜欲安養(yǎng)胎氣,則雖成另證,無大害也。丹溪曰∶白術(shù)、黃 為安胎之圣藥。俗醫(yī)謂溫劑可以養(yǎng)胎,不知胎前最宜清熱,令血循經(jīng)不妄行,故能養(yǎng)胎。白術(shù)益脾以培萬物之母,條芩瀉火,能滋子戶之陰,與其利而除其害,其胎自安,故黃芩安胎為上中二焦藥。益母草治血行氣,有補陰之功,胎前無滯,產(chǎn)后無虛,以行氣中有補也。胎至三月payment-defi.com/hushi/、四月忽腹痛,惟砂仁及些少木香,能治痛行氣以安胎也。八九月必須順氣,用枳殼、紫蘇之屬,但氣虛者宜補氣以行滯,用參、術(shù)、陳皮、歸、芍、甘草、腹皮;氣實者,耗氣以抑陽,用芩、術(shù)、陳皮、甘草加枳殼。如將臨月,胎熱者以三補丸加香湯白芍或地黃膏。血虛者,不外四物地黃,加以益母草,預(yù)為分娩地步也。至于世醫(yī)安胎,多用艾、附、砂仁為害尤甚。不知血氣清和,無火煎爍,則胎安而固,氣虛則提不住,血熱則溢妄行,胎欲不墮,其可得乎。香附雖云快氣開郁,多用則損正氣。砂仁快脾氣,多用亦耗真氣,香燥之品,氣血兩傷,求以安胎,適足以損胎矣。惟寒郁氣滯者宜之。
趙養(yǎng)葵曰∶或問白術(shù)黃芩,安胎之圣藥,胎前必不可缺乎?曰∶未盡然也。胎莖之系于腎,猶鐘之系于梁,棟柱不固,棟梁必?fù),所以安胎先固兩腎,使腎中和暖,始脾有生氣,何必定以白術(shù)黃芩為安胎耶?凡腹中有熱,胎不安者,宜用涼藥。然腹中有寒,胎亦不安,必用溫藥,此常法也。況兩腎中具水火之原,為沖任之根,而胎元之所系甚要,非白術(shù)黃芩之所安也。如腎中無水胎不安者,用六味地黃壯水,腎中無火者,用八味地黃益火。調(diào)經(jīng)當(dāng)用杜仲、續(xù)斷、阿膠、艾葉、當(dāng)歸、五味,出入于六味、八味湯中為快捷方式,總之一以貫之也。諸書之所不及,余特表而出之,此趙氏之創(chuàng)論也。且臟性所稟之寒熱不同,有臟寒不孕,服八味十補而始受娠者,則受娠之后,仍宜照常服之,蓋臟腑服慣,則不覺桂附之熱,飛以為常,竟相安于無事,更可長養(yǎng)胎元也。若停止暖藥,加以條芩清熱之品,要知能安補陽升舉者,必不利補陰降下矣,勢必反致墜胎之患,而且有損于胎元。極虛之人臟腑,春夏陽和,升長之氣少,秋冬陰寒,降下之氣多也。(張)常治惡阻久吐不止,脈微肢冷者,竟用附子理中湯加五味子,連服數(shù)日乃安,但必參術(shù)炙草倍加,則能乘載胎元,其姜附之性,惟從參術(shù)以溫補中焦,即附子走下之力,不能獨發(fā)以施其用矣。
古人用黃芩安胎,是因子氣過熱不寧,故用苦寒以安之,然氣血旺脾胃和,胎自無虞,一或有乖,其胎即墮,是以胎無全賴氣血以滋養(yǎng),而氣血又藉谷氣以化生,故脾為一身之津梁,主內(nèi)外諸氣,而胎息運化之機全賴脾土,故用白術(shù)以助之,然惟形瘦血熱,營行過疾,胎常上逼,過動不安者為相宜。若形盛氣衰,胎常下墜者,非人參舉之不安。血虛火旺,腹常不運者,非香砂耗之不安。血虛火旺,腹常急痛者,非歸芍養(yǎng)之不安。體肥痰盛,嘔逆眩暈者,非半、苓豁之不安。則桂枝湯、香蘇散、蔥白香豉湯,諒所宜用。伏邪時氣,尤宜急下,此即安胎之要訣。下藥中獨芒硝切不可犯,若有客犯而用白術(shù),便熱邪留戀不解,若素患虛寒而服黃芩,則中氣脾胃愈傷,皆僅足以傷胎矣。
地之體本重,然得天氣以包舉之,則生機不息。若重陰泣寒之區(qū),天日之光不顯,則物生實罕,如其人之體肌肉豐盛,乃血之榮旺,但血旺易至氣衰,久而彌覺其偏也。夫氣與血,兩相維而不可偏,氣為主則血流,血為主則氣反不流,非氣之衰也,氣不流有似乎衰耳。故一切補肌藥皆不可用,而耗氣之藥,反有可施,緣氣得輔則愈錮,不若耗之以助其流動,久之血仍歸于統(tǒng)握中矣。湖陽公主體肥難產(chǎn),南山道士迸瘦胎方而產(chǎn)得順利,蓋肥滿之軀,胎處其中,全無空隙,以故傷胎之藥,止能耗其外之氣,而不能耗其內(nèi)之真氣,此用藥之妙也。故胎前宜順氣,氣順則不滯,枳殼散、束胎飲,皆為氣實肥盛安佚郁悶者立法耳。若氣體虛弱,元氣不足,或虛氣脹滿,或虛寒腹痛,必須參術(shù)大補,豈謂胎前必用耗氣藥乎?
婦人妊娠,惟在抑陽助陰,然胎前藥,最惡群隊。若藥無專一,則陰陽交錯,別生他病,惟南山道士枳殼散,所以抑陽,四物湯所以助陰,但枳殼散少寒單服,恐有胎寒腹痛之患。以內(nèi)補丸佐之,則陽不至強,陰不至弱,陰陽調(diào)而孕安,蓋婦人平居,陽氣微盛,無諸疾病,則受娠自能經(jīng)閉以養(yǎng)胎。若陽氣太盛,則陽搏于陰,乃經(jīng)脈妄行,胎始不固,故貴抑陽助陰者此耳。
丹溪曰∶世之難產(chǎn)者,往往見于郁悶安佚之人,富貴豢養(yǎng)之家。若貧賤辛苦者,無有也。方書只有瘦胎飲一,按其方為湖陽公主設(shè)也,實非極至之論。彼湖陽公主,奉養(yǎng)太過,其氣必實,耗其氣使之和平,故易產(chǎn),此南山道士迸瘦胎枳殼散,抑陽降氣,溫隱居加木香、當(dāng)歸佐之。若形肥人其氣必虛,久坐其氣不運,而氣愈弱,兒在胞胎,因母氣不能自運,故難產(chǎn),當(dāng)補其母之氣,則兒健易產(chǎn)矣,遂于大全方紫蘇飲加參術(shù)補氣藥,隨母形色稟性,參時加減,名曰達(dá)生散。人參、白術(shù),白芍、當(dāng)歸、腹皮、紫蘇、陳皮、甘草,加枳殼,砂仁,勝于瘦胎散多矣。
胎前用藥,清熱養(yǎng)血為主,而清熱養(yǎng)血之后,惟以補脾為要,此培后天元氣之本也。若養(yǎng)葵則不用芩、術(shù),而以地黃飲加杜、續(xù)以補腎,夫胎系于腎,腎固則胎自安,此補脾不如補腎之要妙也。各具至理,察候用之。然勞神動怒,情欲之火俱能墮胎,蓋原其故,皆因于熱。夫火能消物,造化自然,如慣墮之婦,或食少而中氣不調(diào),且不必養(yǎng)血,先理脾胃,次服補中益氣湯,脾胃旺飲食強,方能氣血有自而生也。
女之腎臟系于胎,是母之真氣,而子所賴以生長者也。受妊之后,宜令鎮(zhèn)靜,則血氣安和,內(nèi)遠(yuǎn)七情,外薄五味,大冷大熱之物皆在所禁,霧露風(fēng)邪不得乘間而入,亦不得交合陰陽,觸動欲火,謹(jǐn)節(jié)飲食。心氣大驚而癲疾,腎氣不足而解顱,脾氣不和而羸瘦,心氣虛乏而神不足,兒從母氣,不可不慎,茍無胎動、胎痛,瀉痢、風(fēng)寒外邪,不可輕易服藥。
《便產(chǎn)須知》曰∶勿亂服藥,勿過飲酒,勿妄針灸,勿向非常地便,勿舉重、登高、涉險,勿恣欲行房。
心有大驚,犯之難產(chǎn),子必癲癇。勿多睡臥,時時行步,勿勞力過度,使腎氣不足,生子解顱。衣勿太溫,食勿太飽,若脾胃不和,榮衛(wèi)虛怯,子必羸瘦多病。
如犯修造動土,犯其土氣,令子破形殞命。刀犯者,形必傷;泥犯者,竅必塞;打擊者,色青黯;系縛者,相拘攣。
若有此等,驗如影響,切宜避之!督(jīng)》曰∶何以知懷子之且生?曰∶身有病而無邪脈也。身有病者,經(jīng)閉也。經(jīng)閉之脈,尺中來而斷絕,無邪脈,則尺中之脈和勻而無病,尚未變化,二月則精氣正變,其氣垂蒸沖胃而為惡阻,至三四月則惡陰少止,脈甚滑疾,蓋男女正成形質(zhì),其氣沿未定也。至五六月以后,形質(zhì)已定,男女既分,及八九十月,血氣流通,故其脈平和,而如無娠,非醫(yī)者,深明脈理,病者肯明其故,難以診而知也。《脈訣》云,滑疾不散,胎三月,但疾不散五月,母至六月后,則疾速亦無矣。然有始終,洪數(shù)不變者,其氣甚盛,不可一例拘也。
《經(jīng)》曰∶婦人足少陰脈動甚者,妊子也。又曰∶陰搏陽別,謂之有子,足少陰腎脈也。動者,如豆厥厥動搖也。陰,尺中也。搏謂搏觸于手,尺脈搏擊,與寸脈殊別。則有孕之兆也。
女人以血為本,血旺是為本足,氣旺則血反衰,故女人以血勝氣者為貴,少陰動甚者,手少陰之脈也。心主血,動甚則血旺,血旺易胎,故云有子,即《內(nèi)經(jīng)》所謂婦人手少陰脈動甚,妊子是也。尺脈者,左尺足少陰腎之脈也。腎為天一之水,主子宮以系胞,胎之根蒂也;麆t不枯澀,有替替含物之象,故妊娠,即《經(jīng)》所謂陰搏陽別,謂之有子,叔和所謂尺中之脈,按之不絕,全義也。即此滑利之脈,應(yīng)指疾而不散,滑為血液,疾而不散,乃血液斂結(jié)之象,是為有胎三月。若但疾而不散,是從虛漸實,血液堅凝,轉(zhuǎn)成形體,故不滑,此妊娠五月之脈也。
崔紫虛曰∶陰搏于下,陽別于上,血氣和調(diào),有子之象,手之少陰,其脈動甚,尺不絕,此為有孕,少陰屬心,心主血脈,腎為胞門,脈應(yīng)乎尺,或寸脈微,關(guān)滑尺數(shù),往來流利,如雀之啄,或診三部浮沉一止,或平而虛,當(dāng)問月水。婦人有病而無邪脈,此孕非病,所以不月。有病者,言經(jīng)閉也。無邪脈者,尺脈和勻也,王叔和曰∶婦人妊娠四月,欲知男女法,左疾為男,右疾為女,俱疾為生二子。又曰∶左脈尺內(nèi)偏大為男,右尺內(nèi)偏大為女,左右俱大,產(chǎn)二子。大者,如實狀也,即陰搏陽別之義。尺脈實大,與寸脈殊別,但分男左女右也。又曰∶左脈沉實為男,右脈浮大為女。張景岳曰∶以左右分陰陽,則左為陽,右為陰,以尺寸分陰陽,則寸為陽,尺為陰,以脈體分陰陽,則鼓搏沉實為陽,虛弱浮澀為陰,諸陽實者為男,諸陰虛者為女,為一定之論。陽氣聚面,男子面重,胎必伏;陰氣聚背,女子背重,胎必仰,故溺死者亦然。
《難經(jīng)》云∶腎有兩,左為腎,右為命門,命門男子藏精,女子系胞,則知命門,即胞門,而子宮屬焉。然腎有左右之別,而子宮無左右之分。今丹溪云∶男受胎在左子宮,女受胎在右子宮,是婦人胞門有兩子宮矣。似屬鑿空無據(jù),但當(dāng)云氣血護(hù)胎,而盛于左,故脈左大左疾則為男,氣血護(hù)胎,而盛于右,故脈右大、右疾則為女。若云盛于左子宮為男,盛于右子宮為女。假如品胎駢胎,則子宮亦有累累耶?
《舉要》云∶男女之別,以左右取,左疾為男,右疾為女,沉實在左,浮大在右,左男右女,可以預(yù)剖,蓋左脈疾勝于右是為男孕,以男屬陽居左,胎氣鐘于陽故左勝,右脈疾勝于左是為女孕,以女屬陰居右胎,氣鐘于陰,故右勝也。更又視其腹如箕為女胎,腹如釜為男胎,蓋男女孕于胞中,女面母腹,則足膝抵腹,下大上小,故如箕,男面背母,則背脊抵腹,其形正圓,故如釜也。且胎有男女,而成有遲速,男動在三月,陽性早也。女動在五月,陰性遲也。又有云∶三月五月動者,多男;四月六月動者,多女,是奇偶之?dāng)?shù)也。
楊仁齋曰∶叔和以左手太陽浮大為女,右手太陰沉細(xì)為男。元實以右手浮大為女,左手沉實為男,較是二說,不無抵悟。然即《脈經(jīng)payment-defi.com/zhuyuan/》本旨而詳之,又有若異而實同者。
《經(jīng)》曰∶左手沉實為男,右手浮大為女。又曰∶左右手俱浮大者,生二女,俱沉實者,生二男,元賓之所主者此也,《經(jīng)》曰∶左手尺中浮大者男,右手尺中沉細(xì)者女。又曰∶尺脈俱浮產(chǎn)二男,尺脈俱沉產(chǎn)二女,叔和之所主者此也。何者沉細(xì)之說與沉實之義不同?右尺浮大之說,與右手浮大亦異?欲知男女之法,大抵沉實者,為男,沉細(xì)者,為女;右尺浮大者,固知其女,左尺浮大者,大抵皆男。沉細(xì)為女,沉實為男,即所謂諸陽為男,諸陰為女是也。左尺浮大為男,右尺浮大為女,即所謂左疾為男,右疾為女是也。元賓言其詳,蓋合左右兩手而列陰陽,叔和言其略,不過脈經(jīng)論尺脈之義,尚有何異同之辨哉!婦人三部,浮沉正等,無他病而不月者。孕也。尺大而旺者,亦然。左尺洪大滑實為男,右尺洪大滑實為女,體弱之婦尺內(nèi)按之不絕,便是有子,月斷病多,六脈不病,亦為有子,所以然者,體弱而脈難顯也!睹}經(jīng)》曰∶三部浮沉正等,按之不絕者,妊娠也。何嘗拘于洪滑耶?
凡女人務(wù)調(diào)血氣充足,陰陽和暢,月事無愆期之患,子宮無阻塞之虞,固其天真,壯其胃氣,勿泥婦人多氣而以香附之類損其血,縮砂之類殘其氣,再加情性調(diào)和,存養(yǎng)神氣,柔德既彰,受娠可必,如此者,謂之有其地矣。抑男子精衰,多由于七情不能致慎,五臟不能相生!端貑枴吩弧媚I者主水,受五臟六腑之精而藏之,五臟盛乃能瀉。
《靈樞》曰∶五臟主藏精,藏精者,不可傷,蓋五臟各有精,隨用而灌注于腎,腎不過為都會關(guān)司之所,非腎一臟獨有精也。奈何舉世不察,不能別臟腑之有余不足而平之,但以補腎為功,不知熱則害水,寒則伐火,即使腎氣得補,而四臟未平,終無相生之理,曷成孕育之功?務(wù)調(diào)五臟,精氣俱充,心腎更足,如此者,謂之有其種矣。天地生物,必有氤氳之候,萬物化生,豈無樂育之時,居恒必兩家寡欲,至經(jīng)行一度,必有一日氤氳之候,于一時辰之間,氣蒸而熱,神昏而悶,有動而莫遏之狀,此的候也。逆而取之則成丹,順而施之則成胎,如此者,謂之知其時候矣。然有意種子,兢兢業(yè)業(yè),必難結(jié)胎。偶意為之,不識不知,成胎甚易,既播種后,勿復(fù)交接以擾子宮,勿令勞役,勿令食冷,勿令疾行,勿令跌仆,勿令過浴,勿令過醉,勿令之怒,勿令之驚,多服健胃和中,平肝養(yǎng)氣之藥,隨時調(diào)護(hù),可無遺墮之虞。蓋數(shù)月墮胎,人皆知之,一月墮胎,人莫能覺,既固其胎,宜遵胎教,巢氏曰∶妊娠三月始胎,而形象始化,未有定儀,因感而變,若欲子端正壯嚴(yán),宜口談?wù),身行正事,欲生男者,宜佩弦,?zhí)弓矢,欲生女者,宜佩韋施環(huán),欲子美好,宜佩白玉,欲子賢能,宜看詩書。古人轉(zhuǎn)女為男之法,或以絳紗囊佩雄黃于左者,或潛以夫發(fā)及手足甲置席下者,或以釜置床下,系刃向下者,或潛以雄雞尾尖長毛三莖置席下者,勿令本婦知,此皆外象內(nèi)感,告灶以雞試之則一窠皆雄也。蓋胎化之法,亦理之自然,故食牡雞取陽精之全于天產(chǎn)者,佩雄黃取陽精之全于地產(chǎn)者,操弓矢藉刀斧,取剛物之見人事者,氣類潛感,造化密移,物理所有,故妊婦見神像異物,多生鬼怪,即其征矣。象牙犀角,紋逐象生,山藥雞冠,形隨人變,以卵告灶而抱雞,以苕帚掃捕而成孕,物且有感,況于人乎!然造物有不毛之地,人應(yīng)之,婦人有無子宮者,造物無不雨露之天,人應(yīng)之,男子皆能施化,往往自失其道,致斬萬世之傳,圖子者,可不猛然醒悟乎!
啟宮丸
治婦人肥盛,子宮脂滿壅塞,不能孕育。
芎 白術(shù) 半夏曲 香附(一兩) 茯苓 神曲(五錢) 橘紅 甘草(二錢)
粥丸,白湯送下三錢橘、半、白術(shù)燥濕以除痰,香附、神曲理氣以消滯,川芎散郁以活血,茯苓、甘草去濕和中,助其生氣,則壅者,通塞者啟矣。肥而下孕、多由痰盛,故以二陳為君,而加氣血藥也。
詵詵丸
治婦人沖任虛寒,胎孕不成,或多損墜。
當(dāng)歸(酒洗,焙) 川芎 石斛(酒浸,炒) 白芍藥 牡丹皮 延胡索(各一兩) 肉桂(去皮,五錢) 澤蘭葉 白術(shù)(各一兩五錢) 干姜(泡,五錢) 熟地黃(洗、焙,二兩)
為末,醋糊丸,桐子大,每服五十丸,空心溫酒下。
當(dāng)歸建中湯
治婦人一切血氣不足,虛損羸瘦。
當(dāng)歸(四兩) 肉桂(去皮) 甘草(炙,各二兩) 白芍藥(六兩)
每服五錢,姜棗水煎服。
補中丸
治婦人虛損諸疾,宜常服。
川芎 白芍藥 黃 當(dāng)歸 人參 陳皮(各五錢) 白術(shù) 地黃(各一兩)
為末,蜜丸,每服五十丸,溫水下。
八珍散
調(diào)和榮衛(wèi),滋養(yǎng)血氣,進(jìn)美飲食。
四物湯、四君子湯等分。
姜棗水煎,食前溫服。
地黃丸
治腎經(jīng)不足,發(fā)熱作渴,小便淋秘,氣壅痰嗽,頭目眩暈,眼花耳聾,咽燥舌痛,牙齒不固,腰膝痿軟,自汗、盜汗,諸血失音,水泛為痰,血虛煩躁,下部瘡瘍,足跟作痛等證。
熟地黃(八兩,酒煮杵膏) 山茱萸(酒潤枝炒) 干山藥(炒黃。各四兩) 牡丹皮(酒洗,微炒) 白茯苓(人乳制焙) 澤瀉(淡鹽酒拌炒。各三兩)
為末蜜丸,如桐子大,空心淡鹽湯下四錢。
滋血湯
治婦人皮聚色落,心肺俱傷,血脈虛弱,月水過期。益氣養(yǎng)血。
人參 白茯苓 川芎 當(dāng)歸 白芍 山藥 黃 熟地水煎,食前溫服。