人之有生，初生兩腎，漸及臟腑，五臟內(nèi)備，各得其職，五象外布，而成五官，為筋、為骨、為肌肉皮毛、為耳目口鼻軀設(shè)形骸，然究其源，皆此一點(diǎn)精氣，神遞變而凝成之也。猶之混沌未分，純一水也，水之凝payment-defi.com/job/成處，為土、為石、為金，皆此一氣化源，故水為萬物之源，土為萬物之母。然無陽則陰無以生，故生人之本，火在水之先也；無陰則陽無以化，故生人之本，水濟(jì)火之次也。《經(jīng)》所謂∶陽生陰長，而火更為萬物之父者此耳。是以維持一身，長養(yǎng)百骸者，臟腑之精氣主之。充足臟腑，固注元?dú)庹�，兩腎主之。其為兩腎之用，生生不盡，上奉無窮者，惟此真陰真陽二氣而已，二氣充足，其人多壽∶二氣衰弱，其人多夭；二氣和平，其人無病；二氣偏勝，其人多��；二氣絕滅，其人則死，可見真陰真陽者，所以為先天之本，后天之命。兩腎之根，疾病安危，皆在乎此。學(xué)人僅知本氣，而不payment-defi.com/yaoshi/知乘乎內(nèi)虛；僅知治邪，而不知調(diào)其本氣∶僅知外襲，而不知究其臟腑；僅知臟腑，而不知根乎兩腎；即知兩腎，而不知由乎二氣，是尚未知求本者也。何況僅以軀殼為事，頭疼救頭，腳疼救腳，而不知頭腳之根，在臟腑者，何以掌司命之任，而體好生之道歟？真由緣木求魚者也。故先哲曰∶見痰休治痰，見血休治血，無汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，遺精勿澀泄。明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰，真求本之謂也。
