與其救療于有疾之后,不若攝養(yǎng)于無疾之先。蓋疾成而后藥者,徒勞而已。是故已病而后治,所以為醫(yī)家之法;未病而先治,所以明攝生之理。夫如是,則思患而預(yù)防之者,何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。
嘗謂備土以防水也,茍不以閉塞其涓涓之流,則滔天之勢不能遏;備水以防火也,若不以撲滅其熒熒之光,則燎原之焰不能止。其水火既盛,尚不能止遏,況病之已成,豈能治歟?故宜夜臥早起于發(fā)陳之春,早起夜臥于蕃秀之夏,以之緩形無怒而遂其志,以之食涼食寒而養(yǎng)其陽,圣人春夏治未病者如此。與雞俱興于容平之秋,必待日光于閉藏之冬,以之斂神匿志而私其意,以之食溫食熱而養(yǎng)其陰,圣人秋冬治未病者如此。
或曰∶見肝之病,先實其脾之虛,則木邪不能傳;見右頰之赤,先瀉其肺經(jīng)之熱,則金邪不能盛。此乃治未病之法。今以順四時調(diào)養(yǎng)神志而為治未病者,是何意耶?蓋保身長全者,所以為圣人之道;治病十全者,所以為上工之術(shù)。不治已病治未病之說,著于《四氣調(diào)神大論》,厥有旨哉!昔黃帝與天師難疑答問之書,未嘗不以攝養(yǎng)為先,始論乎天真,次論乎調(diào)神。既以法于陰陽,而繼之以調(diào)于四氣;既www.med126.com曰飲食有節(jié),而又繼之以起居有常。諄諄然以養(yǎng)生為急務(wù)者,意欲治未然之病,無使至于已病難圖也payment-defi.com/shouyi/。厥后,秦緩達乎此,見晉侯病在膏肓,語之曰∶不可為也。扁鵲明乎此,視齊侯病至骨髓,斷之曰∶不可救也。噫!惜齊晉之侯不知治未病之理。(丹溪)