種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云然。謹(jǐn)并列而辯之，亦以備達(dá)者之裁正。
《廣嗣訣》云∶三十時(shí)辰兩日半，二十八九君須算，落紅滿地是佳期，金水過(guò)時(shí)徒霍亂，霍亂之時(shí)枉費(fèi)功，樹(shù)頭樹(shù)底覓殘紅，但解開(kāi)花能結(jié)子，何愁丹桂不成叢。按∶此言婦人經(jīng)期方止，其時(shí)子宮正開(kāi)，便是布種之時(shí)，過(guò)此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月及二十日之后受胎者，又何為其然也。又一哲婦曰∶若根據(jù)此說(shuō)，則凡有不端者，便于后半月為之，自可無(wú)他慮矣。善哉言也，此言果可信否？一、《道藏經(jīng)》曰∶婦人月信止后一日、三日、五日合者，干道成男；二日、四日、六日合者，坤道成女。按∶此以單數(shù)屬陽(yáng)，故成男；偶數(shù)屬陰，故成女。果若然，則誰(shuí)不知之，得子何難也？總未必然。
《褚氏遺書(shū)》云∶男女之合，二情交暢。若陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨而男形成矣；陽(yáng)精先至，payment-defi.com/kuaiji/陰血后參，精開(kāi)裹血，血入為本而女形成矣。按此一說(shuō)，余初見(jiàn)之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動(dòng)血，惟既結(jié)之后，則精以肇基，血以滋育而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無(wú)不可。然常見(jiàn)初笄女子，有一合而即孕者，彼于此時(shí)，畏避無(wú)暇，何云精泄？但其情動(dòng)則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無(wú)不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說(shuō)，似穿鑿矣。
東垣曰∶經(jīng)水?dāng)嗪笠欢�，血海始凈，精勝其血，感者成男；四五日后，血脈已旺，精不www.med126.com勝血，感者成女。按∶此說(shuō)亦非確論。今見(jiàn)多生女者，每加功于月經(jīng)初凈而必不免于女者，豈亦其血?jiǎng)俣缓酢?/p>
丹溪曰∶陰陽(yáng)交構(gòu)，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，中分為二，形如合缽，一達(dá)于左，一達(dá)于右。精勝其血，則陽(yáng)為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。按∶此乃與《圣濟(jì)經(jīng)》左動(dòng)成男，右動(dòng)成女之說(shuō)同。第以子粒驗(yàn)之，無(wú)不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸，而子宮之義諒亦如此，信非謬也。惟左受成男、右受成女之說(shuō)，則成非事后莫測(cè)其然。即復(fù)有左射右射之法，第恐陰中闔辟，自有其機(jī)，即欲左未必左，欲右未必右。而陰陽(yáng)相勝之理，則在天時(shí)人事之間，似仍別有一道，雖知此說(shuō)，終無(wú)益也。
