經(jīng)曰∶揆度奇恒，道在于一，得一之精，以知死生，此即斯道中精一執(zhí)中之訓(xùn)也。凡天人之學(xué)，總無出此。矧醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，此于人生關(guān)系，較之他事為尤切也。以此重任，使不有此見此識，誠不可猜摸嘗試以誤生靈。矧立法垂訓(xùn)，尤難茍且，倘一言失當(dāng)，則遺禍無窮，一劑妄投，則害人不淺。此誤謬之不容不正也。
賓自從斯道，�；牛娷庒�，凡明良繼出，何代無之。然必欲求其得中者，則舍《靈》《素》之外，似亦不多其人。蓋竊見相傳方論，每多失經(jīng)意，背經(jīng)旨，斷章取義。假借數(shù)語以飾一偏之詭說者，比比其然。此總屬意見有不到，至理有未明，故各逞胸臆，用示已長。致令斯道失中，大違精一之義。此則醫(yī)之于人，亦何賴焉。是豈知道本一源，理無二致。自一源而萬變，則萬變?nèi)詺w于一，自二致而錯亂，則錯亂遂其為兩。故言外有理，理外亦有言。如理有在而言不能達(dá)者，此言外之理也；有可以言而不可以行者，此理外之言也。然理外豈別有言乎？第以疑似之間，加之便佞，則真為偽奪，而道傍之筑，從來有矣。
如古之楊墨異端，今之傳奇小說，謂皆非理外之言乎？言可假借，則是非亂而強辯出。由是賢者固執(zhí)，愚者亦固執(zhí)。如擇善固執(zhí)，則精一之謂，君子時中，則執(zhí)中之謂，此賢者之固執(zhí)也；其有言偽而辯，行僻而堅，必不知反，必不可移者。此愚者之固執(zhí)也。執(zhí)中者，見事之舛，則不得不言，以利害所關(guān)，不容已也；邪僻者，見人之長，則反詆其短，以鄙陋不伸，不肯已也。千古來是非邪正，每為payment-defi.com/pharm/此害，矧以惟類知類，而當(dāng)局者亦難其人耳。然此輩雖云偏拗，猶知傍理，自非曳白者所能。其奈此中尚有全不知脈絡(luò)，而止識皮毛者，亦且囂囂，偏能宜俗，是不過見熱則用寒，見寒則用熱，見外感則云發(fā)散，見脹滿則云消導(dǎo)。若然者，誰不得而知之。設(shè)醫(yī)止于是，則賤子庸夫皆堪師范，又何明哲之足貴乎？嗟！嗟！朱紫難辯，類多如此。
予因溯源稽古，即自金元以來為當(dāng)世之所宗范者，無如河間、丹溪矣。而且各執(zhí)偏見，左說盛行，遂致醫(yī)道失中者，迄今四百余年矣。每一經(jīng)目，殊深扼腕，使不速為救正，其流弊將無窮也。茲姑撮其數(shù)條，以見倍理之談，其有不可信者類如此，庶乎使人警悟，易轍無難，倘得少補于將來，則避諱之罪，亦甘為后人而受之矣。
