《內(nèi)經(jīng)》曰∶人受氣于谷,谷入于胃。其大氣之摶而不行者,積于胸中,名曰氣海,是謂宗氣。乃傳之肺,循喉咽以貫心脈,而行呼吸焉。呼則出,吸則入,天地之精氣,其大數(shù)常出三入一。其精微者,先出于胃之兩焦(兩焦謂中焦、下焦也),以溉五臟,五臟六腑,皆以受氣。別出兩行營衛(wèi)之道,故水谷之氣,精而清者為營,泌其津液,注之經(jīng)脈,化以為血,以榮四末,以應(yīng)刻數(shù)焉(四末,四肢也?虜(shù),一日百刻之數(shù)也);其悍而濁者為衛(wèi),悍疾滑利,先行于四末皮膚之中,分肉之間,熏于肓膜,散于胸腹,而不入經(jīng)脈(皮膚之中,分肉之間,謂脈外也。肓膜,謂五臟間隔中膜也。以其氣浮盛,故能布散于胸腹之中,空虛之處,熏其肓膜,令氣先通也);晝行于陽,夜行于陰,常從足少陰之分,間行于臟腑。故營在脈中,衛(wèi)在脈外,周行不休,五十而復大會,陰陽相貫,如環(huán)無端。(隱括《靈樞/營衛(wèi)生會》、《五味》、《邪客》、《衛(wèi)氣》及《素問/痹論》五篇文)
《靈樞》曰∶營行脈中,上應(yīng)二十八宿,三十六分。人身行氣一周,十分身之八,二十八宿,凡千八分。
氣行五十周而脈終,終而復始,是謂天地之記。故氣從太陰出,注手陽明,上行注足陽明;下行至跗,上注大指間,與太陰合;上行抵髀,從髀注心中,循手少陰出腋,下臂注小指,合手太陽;上行乘腋出 ,內(nèi)注目內(nèi),上巔下項,合足太陽∶循脊下尻,下行注小趾之端,循足心,注足少陰;上行注腎,從腎注心,外散于胸中;循心主脈,出腋下臂,出兩筋之間,入掌中,出中指之端,還注小趾次趾之端,合手少陽,上行注膻中,散于三焦;從三焦注膽,出脅注足少陽,下行至跗上,復從跗至大趾間,合足厥陰,上行至肝;從肝上注肺,上循喉嚨,入頏顙之竅,究于畜門。其支別者,上額循巔下項中,循脊入 ,是督脈也;絡(luò)陰器,上過毛中,入臍中,上循腹里,入缺盆,下注肺中,復出太陰。此營氣之所行也(《營氣篇》payment-defi.com/yishi/)。衛(wèi)行脈外,亦應(yīng)二十八宿。房至畢為陽,陽主晝;昂至尾為陰,陰主夜。故衛(wèi)氣之行,晝行于陽二十五周,夜行于陰二十五周,一日一夜,亦五十周于身有奇。故平旦陰盡,陽氣出于目,目張則氣上行于頭,循項下足太陽,循背下至小趾之端;其散者,別于目銳 ,下手太陽,下至手小指之間外側(cè);其散者,別于目銳 ,下足少陽,注小趾次趾之間;其散者,循手少陽之分側(cè),下至小指之間;別者至耳前,合于頷脈,注足陽明,以下行至跗上,入五趾之間;其散者,從耳下,下手陽明,入大指之間,入掌中;其至于足也,入足心,出內(nèi)踝,上行陰分,復合于目,故為一周。凡二十五周十分身之四,陽盡于陰,陰受氣矣。其始入于陰,常從足少陰注于腎,腎注于心,心注于肺,肺注于肝,肝注于脾,脾復注于腎為周。亦如行陽之二十五周有奇,而復合于目也。(婁全善曰∶陽氣出目,而下行于手足三陽,皆一時分道并注,非有先后次第也!缎l(wèi)行篇》稍加裁節(jié),及根據(jù)婁本改定。)婁全善曰∶營氣之行,自手太陰始,至足厥陰終,一周于身也。詳其一周于身,外至身體四肢,內(nèi)至五臟六腑,無不周遍。故其五十周,無晝夜陰陽之殊。衛(wèi)氣之行則不然,晝但周行于身體四肢之外,不入臟腑之內(nèi),夜但周行于臟腑之內(nèi),不出身體四肢之外,故必五十周,至平旦方與營大會于肺手太陰也。
《靈樞》又曰∶營出于中焦,衛(wèi)出于下焦(《營衛(wèi)生會篇》)。又曰∶營衛(wèi)者,精氣也。血者,神氣也。故血之與氣者,異名而同類焉(同上)!端貑枴吩唬柍6嘌贇,少陽常少血多氣,陽明常多氣多血,少陰常少血多氣,厥陰常多血少氣,太陰常多氣少血,此天之常數(shù)也(《血氣形志篇》)。
《難經(jīng)》曰∶經(jīng)言脈有是動,有所生病。是動者氣也,所生病者血也。邪在氣,氣為是動;邪在血,血為所生病。氣主 之,血主濡之也( ,熏蒸也。濡,濕潤也。人身經(jīng)絡(luò),氣主 之而不閉,血主濡之而不枯,始得周流而不息,不 不濡則病矣)。氣留而不行者,氣先病也;血滯而不濡者,血后病也。故先為是動,后所生也(邪由外入,先氣而后血,血根據(jù)氣而升降,故氣受邪,必傳之于血。氣留則寒,其脈浮澀;血滯則熱,其脈沉澀)。(《二十二難》篇文)