（《素問(wèn)·五常政大論》)
帝曰∶其歲有不病，而臟氣不應(yīng)不用者何也？岐伯曰∶天氣制之，氣有所從也。（歲有不病不應(yīng)不用者，謂歲運(yùn)當(dāng)病而有不病及臟氣當(dāng)應(yīng)當(dāng)用而有不應(yīng)不用者也。天氣制之氣有所從者，謂司天制之則從乎天氣，故有不應(yīng)乎歲者矣。制，禁制也。)帝曰∶愿卒聞之。
岐伯曰∶少陽(yáng)司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見(jiàn)燔 ，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒瘡瘍，寒熱 腫。（少陽(yáng)相火司天，寅申歲也�；饸庀屡R，金之所畏，故肺氣上從。從者，應(yīng)而動(dòng)也。金動(dòng)則白色起而金為火用，故草木受眚。然火見(jiàn)燔 必革易金性，且至于耗，金曰從革，即此之謂。若其為病則咳嚏鼽衄，鼻塞瘡瘍，皆火盛傷肺而然。金寒火熱，金火相搏，則為寒熱。肺主皮毛，邪熱湊之，故為 腫。皆天氣之所生也。燔音煩。 ，如瑞切。嚏音帝。鼽音求。衄，女六切。窒音質(zhì)。)風(fēng)行于地，塵沙飛揚(yáng)，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。（凡少陽(yáng)司天，則厥陰在泉，故風(fēng)行于地，塵沙飛揚(yáng)也。風(fēng)yin所勝，病在厥陰，厥陰之脈，挾胃屬肝貫膈，故其為病如此。然至疾者莫如風(fēng)，故又主于暴速。皆地氣之所生也。)
陽(yáng)明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，凄滄數(shù)至，木伐草萎，脅痛目赤，payment-defi.com掉振鼓栗，筋痿不能久立。（陽(yáng)明燥金司天，卯酉歲也。燥氣下臨，木之所畏，故肝氣應(yīng)而上從。木應(yīng)則蒼色起，而木為金用，故土必受傷。然金盛則凄滄數(shù)至，故木伐草萎而病在肝。肝經(jīng)行于脅，故脅痛。肝竅在目，故目赤。肝主風(fēng)，故掉振鼓栗。肝主筋，故筋痿不能久立。皆天氣之所生也。)暴熱至，土乃暑，陽(yáng)氣郁發(fā)，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行于槁，流水不冰，蟄蟲(chóng)乃見(jiàn)。（凡陽(yáng)明司天，則少陰君火在泉，熱行于地，故其應(yīng)候如此。火在陰分，則寒熱交爭(zhēng)，故令如瘧。火郁不伸，故心痛。火就燥，故行于槁。槁，干枯也。皆地氣之所生者。)太陽(yáng)司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時(shí)舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲數(shù)欠，熱氣妄行，寒乃復(fù)，霜不時(shí)降，善忘，甚則心痛。（太陽(yáng)寒水司天，辰戌歲也。寒氣下臨，火之所畏，故心氣應(yīng)而上從�；饝�(yīng)則明而丹色起，故金乃眚。然水勝則為寒，故其候若此�；饝�(yīng)則動(dòng)熱，故其病若此。皆天氣之所生也。)土乃潤(rùn)，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內(nèi) ，中滿不食，皮 肉苛，筋脈不利，甚則 腫身后癰。（凡太陽(yáng)司天，則太陰在泉，payment-defi.com/Article/濕行于地，故其為候?yàn)椴∪绱恕?，痹而重也。肉苛，不仁不用也，證詳疾病類四十五。身后癰者，以肉苛 腫不能移，則久著枕席而身后臀背為癰瘡也。皆脾土之證，地氣之所生也。)
厥陰司天，風(fēng)氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃眚，土用革，體重肌肉萎，食減口爽，風(fēng)行太虛，云物搖動(dòng)，目轉(zhuǎn)耳鳴。（厥陰風(fēng)木司天，巳亥歲也。風(fēng)氣下臨，土之所畏，故脾氣應(yīng)而上從。土應(yīng)則氣隆而黃色起，故水乃眚。然土為木制，故土用受革，脾經(jīng)為病，而風(fēng)云動(dòng)搖。皆天氣之所生也。)火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲(chóng)數(shù)見(jiàn)，流水不冰，其發(fā)機(jī)速。（凡厥陰司天，則少陽(yáng)在泉，相火下行，故其氣候如此。赤沃下者，霖雨多熱，受赤氣也。其發(fā)機(jī)速，相火之發(fā)，暴而速也。皆此地氣之所生者。)
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔寒熱，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。（少陰君火司天，子午歲也�；饸庀屡R，金之所畏，故其氣候疾病，與前少陽(yáng)司天大同，皆天氣之所生也。)地乃燥，凄滄數(shù)至，脅痛善太息，肅殺行，草木變。（凡少陰司天，則陽(yáng)明燥金在泉，燥行于地，故其氣候如此。肝木受傷，故脅痛。肺金太過(guò)，故善太息。皆地氣之所生也。)
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒云雨，胸中不利，陰萎氣大衰而不起不用，當(dāng)其時(shí)反腰 痛，動(dòng)轉(zhuǎn)不便也，厥逆。（太陰濕土司天，丑未歲也。濕土下臨，水之所畏，故腎氣應(yīng)而上從。水應(yīng)則黑起為變，心火受制，故胸中不利。然土勝者水必傷，故為陰痿以下等疾。當(dāng)其時(shí)者，當(dāng)土王之時(shí)也。凡此諸病，俱屬腎經(jīng)，皆天氣之所生也。)
地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲(chóng)早附，心下痞痛，地裂冰堅(jiān)，少腹痛，時(shí)害于食，乘金則止水增，味乃咸，行水減也。（凡太陰司天，則太陽(yáng)在泉，寒行于地，故為地乃藏陰等候，心下痞痛等疾，皆寒水侮火也。乘金者，如歲逢六乙，乘金運(yùn)也；時(shí)遇燥金，乘金氣也。水得金生，寒凝尤甚，故止蓄之水增，味乃咸，流行之水減，以陰勝陽(yáng)，以靜勝動(dòng)，皆地氣之所生也。愚按∶運(yùn)氣之化，凡一勝則一負(fù)，一盛則一衰，此理之常也。觀本篇司天六氣，如少陽(yáng)少陰火氣下臨，則肺氣上從白起金用等義，皆被克之氣，反起而用者何也？蓋五運(yùn)各有所制，制氣相加，則受制者不得不應(yīng)，應(yīng)則反從其化而為用，其理其征，本屬顯然，而實(shí)人所不知也。故如熱甚者燥必隨之，此金之從火也；燥甚者風(fēng)必隨之，此木之從金也；風(fēng)甚者塵霾隨之，此土之從木也；濕蒸甚者霖注隨之，此水之隨土也；陰凝甚者雷電隨之，此火之從水也。故易曰∶云從龍，風(fēng)從虎。夫龍得東方木氣，故云從之，云者土氣也�；⒌梦鞣浇饸�，故風(fēng)從之，風(fēng)者木氣也。即此篇之義。以觀五運(yùn)之變化，臟象之虛實(shí)，其有不可以偏執(zhí)論者類可知矣。)
帝曰∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也；然而五味所資，生化有薄濃，成熟有少多，終始不同，其故何也？（此以下詳明在泉六化，五味五谷之有異也。始者肇其生幾，散者散于萬(wàn)物，布者布其茂盛，終者收于成功。此言萬(wàn)物之始終散布，本同一氣，及其生化成熟，乃各有濃薄少多之異也。)岐伯曰∶地氣制之也，非天不生而地不長(zhǎng)也。（地氣者，即在泉也。制之者，由其所成也。在泉六化，各有盛衰，物生于地，氣必應(yīng)之，故氣薄則薄，非天之不生，氣少則少，非地之不長(zhǎng)也。王氏曰∶天地雖無(wú)情于生化，而生化之氣自有異同爾。何者？以地體之中有六入故也。氣有同異，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。故天地之間，無(wú)必生必化、必不生必不化、必少生少化、必廣生廣化也，各隨其氣，分所好所惡、所異所同也。)帝曰∶愿聞其道。岐伯曰∶寒熱燥濕，不同其化也。（氣有六而言其四，舉大概之要耳。)
故少陽(yáng)在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。（少陽(yáng)相火在泉，巳亥歲也。所謂毒者，凡五行暴烈之氣，各有所化，故火在地中，則寒毒之物不生，火氣制金，則味辛之物應(yīng)之。少陽(yáng)之上，厥陰主之，下火上木，故其治苦酸，其谷蒼丹�？嗟倩穑貧馑�；酸蒼屬木，天氣所生也。按∶在泉六化之治，惟少陽(yáng)、厥陰不言間味者，以木火相生，氣無(wú)所間也。其他生化皆有上下克伐，故間味不能無(wú)矣。)
陽(yáng)明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。（陽(yáng)明燥金在泉，子午歲也。燥在地中，故濕毒之物不生。金克木，故味酸者應(yīng)之。燥勝濕，故氣濕者應(yīng)之。陽(yáng)明之上，少陰主之，下金上火，故其治辛苦，其谷丹素。辛素屬金，地氣所化；苦丹屬火，天氣所生。然治兼甘者，火金之間味也。甘屬土，為火之子，為金之母，故能調(diào)和于二者之間。)
太陽(yáng)在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷 。（太陽(yáng)寒水在泉，丑未歲也。寒在地中，故熱毒之物不生。水克火，故味苦者應(yīng)之。太陽(yáng)之上，太陰主之，上土下水，故其治淡咸，其谷 。淡，即甘之薄味也。 ，黑黍也。淡屬土，天之所生；咸 屬水，地之所化也。太陽(yáng)間味，義詳下文太陰在泉。按∶王氏曰∶太陰土氣，上主于天，氣遠(yuǎn)而高，故甘之化薄而為淡也，所以淡亦甘之類也。觀下文太陰在泉，其治甘咸，則王氏之言益信。)
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，（厥陰風(fēng)木在泉，寅申歲也。風(fēng)行地中，與清殊性，故清毒之物不生。木克土，故味甘者應(yīng)之。厥陰之上，少陽(yáng)主之，上火下木，故其治酸苦，其谷蒼赤。苦赤屬火，天之所生；酸蒼屬木，地之所生也。)其氣專，其味正。（厥陰在泉，則少陽(yáng)司天，上陽(yáng)下陰，木火相合，故其氣化專一，味亦純正。其他歲氣則上下各有勝制，氣不專一，故皆兼夫間味也。)
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。（少陰君火在泉，卯酉歲也。熱在地中，故寒毒之物不生�；鹂私�，故味辛者應(yīng)之。少陰之上，陽(yáng)明主之，上金下火，故其治辛苦，其谷白丹。辛白屬金，天之所化；苦丹屬火，地之所生也。甘字義見(jiàn)前陽(yáng)明在泉下。)
太陰在泉，燥毒不生，其味咸，其氣熱，其治甘咸，其谷 。（太陰濕土在泉，辰戌歲也。濕在地中，故燥毒之物不生。土克水，故味咸者應(yīng)之。濕不遠(yuǎn)寒，故氣熱之物不成。太陰之上，太陽(yáng)主之，下濕上寒，故其治甘咸，其谷 。咸屬水，天氣所生；甘 屬土，地氣所主也。)化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。（六氣惟太陰屬土，太陰司地，土得位也，故其化淳。淳，濃也。五味惟咸屬水，其性善泄，淳土制之，庶得其守矣。土居土位，故曰氣專。土盛生金，故與辛化而俱治。俱治者，謂辛與甘咸兼用為治也。蓋辛屬金，為土之子，為水之母，能調(diào)和于水土之間，此即太陰在泉，其治甘咸之間味也。然太陰、太陽(yáng)相為上下，皆當(dāng)用之；但太陰在泉辛化濃，太陽(yáng)在泉辛化薄耳。)
故曰補(bǔ)上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調(diào)之。（此下皆言治法也。補(bǔ)者補(bǔ)其不足，治者治其有余。上謂司天，下謂在泉。從之謂同其氣，如以辛補(bǔ)肺，以甘補(bǔ)脾之類是也。逆之謂反其氣，如以苦治肺，以酸治脾之類是也。當(dāng)各以病之所在，隨其寒熱盛衰之宜而調(diào)之也。)故曰上取下取，內(nèi)取外取，以求其過(guò)，能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。（上取下取，察其病之在上在下也。內(nèi)取外取，察其病之在表在里也。于此四者而求其過(guò)之所在，然后因其強(qiáng)弱，以施濃薄之治。若其人胃濃色黑，骨大肉肥，此能毒者也，宜治以濃藥。若其胃薄色浮，骨小肉瘦，此不能毒者也，宜治以薄藥。能，耐同。)氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。（氣反者，本在此而標(biāo)在彼也。其病既反，其治亦宜反。故病在上，取之下，謂如陽(yáng)病者治其陰，上壅者疏其下也。病在下，取之上，謂如陰病者治其陽(yáng)，下滯者宣其上也。病在中，旁取之，謂病生于內(nèi)而經(jīng)連乎外，則或刺或灸，或熨或按，而隨其所在也。)治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。（此即《至真要大論》寒因熱用、熱因寒用之義。凡藥與病逆者，恐不相投，故從其氣以行之，假借之道也。)故消之削之，吐之下之，補(bǔ)之瀉之，久新同法。（消以去滯，削以攻堅(jiān)，上實(shí)者宜吐，下實(shí)者宜下，補(bǔ)因正之不足，瀉因邪之有余；但此中用有緩急，治有先后，而病之久新同其法也。)
