（《靈樞·玉版篇》《本輸篇》)
黃帝曰∶余以小針為細(xì)物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以為過(guò)針之意矣，愿聞其故（《靈樞·玉版篇》。過(guò)針之意，謂其言之若過(guò)也。)岐伯曰∶何物大于天乎？夫大于針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其www.med126.com不可不參乎？夫治民者，亦唯針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？（五兵即五刃，刀劍矛戟矢也。五兵雖大，但備殺戮之用，置之死者也。小針雖小，能療萬(wàn)民之病，保其生者也。夫天地之間，唯人最重，故為天地之鎮(zhèn)，而治人之生，則又唯針最先。蓋針之為用，從陽(yáng)則上合乎天，從陰則下合乎地，從中則變化其間而動(dòng)合乎人，此針道之所以合乎三才，功非小補(bǔ)，較之五兵，其孰大孰小為可知矣。)
黃帝曰∶夫子之言針甚駿，以配天地，上數(shù)天文，下度地紀(jì)，內(nèi)別五臟，外次六腑，經(jīng)脈二十八會(huì)，盡有周紀(jì)，能殺生人不能起死者，子能反之乎？（同前篇。駿，大也。二十八會(huì)者，手足十二經(jīng)左右共二十四脈，加以任督兩蹺，共二十八也。)岐伯曰∶能殺生人，不能起死者也。黃帝曰∶余聞之則為不仁，然愿聞其道，弗行于人。岐伯曰∶是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知也。（言不善用針者，徒能殺生人，不能起死者，正如以刀劍加人則死，以酒飲人則醉，此理之必然，自不待診而可知者也。)黃帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶人之所受氣者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷氣血之海也，海之所行云氣者天下也，胃之所出氣血者經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五臟六腑之大絡(luò)也，迎而奪之而已矣。（人受氣于谷，谷氣自外而入，所以養(yǎng)胃氣也。胃氣由中而發(fā)，所以行谷氣也。二者相根據(jù)，所歸則一。故水谷入胃，化氣化血以行于經(jīng)隧之中，是經(jīng)隧為五臟六腑之大絡(luò)也，若迎而奪之，則血?dú)獗M而胃氣竭矣。隧音遂。)黃帝曰∶上下有數(shù)乎？岐伯曰∶迎之五里，中道而止，五至而已，五往而臟之氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，（上下，問(wèn)手足經(jīng)也。五里，手陽(yáng)明經(jīng)穴。此節(jié)指手之五里，即經(jīng)隧之要害，若迎而奪之，則臟氣敗絕，必致中道而止。且一臟之氣，大約五至而已，payment-defi.com/zhicheng/針?lè)参逋杂瑒t一臟之氣已盡；若奪至二十五至，則五臟之輸氣皆竭，乃殺生人，此所謂奪其天真之氣也。《氣穴論》曰∶大禁二十五，在天府下五寸。即此之謂。)非能絕其命而傾其壽者也。（不知刺禁，所以殺人，針?lè)墙^人之命，傾人之壽者也。)黃帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶窺門而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。（門，即《生氣通天》等論所謂氣門之門也。窺門而刺，言猶淺也，淺者害遲，故死于家中。入門而刺，言其深也，深則害速，故死于堂上。)黃帝曰∶善乎方，明哉道，請(qǐng)著之玉版，以為重寶，傳之后世，以為刺禁，令民勿敢犯也。（玉版義詳脈色類十。)
陰尺動(dòng)脈在五里，五輸之禁也。（《靈樞·本輸篇》。陰尺動(dòng)脈，言陰氣之所在也�！缎♂樈狻吩弧脢Z陰者死，言取尺之五里。其義即此。五里五輸之禁，詳如上文。)
