（《靈樞·賊風(fēng)篇》全)
黃帝曰∶夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉；今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也？（賊者，傷害之名。凡四時(shí)不正之氣，皆謂之賊風(fēng)邪氣。詳運(yùn)氣類三十六。室穴者，古人多穴居也。非不離賊風(fēng)邪氣，言雖避風(fēng)邪而亦有病者何也？)岐伯曰∶此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去，卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通。（嘗有所傷，謂故有所傷也�；騻跐駳�，留藏于分肉血脈之間；或有所墮墜，惡血留而不去；或卒然喜怒不節(jié)，則氣有www.med126.com所逆；或飲食不適其宜，則內(nèi)有所傷；或寒溫不時(shí)，致腠理閉而衛(wèi)氣不通。凡此五者，皆如下文之所謂故邪也。)其開而遇風(fēng)寒，則血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。（其開者，謂冒露于風(fēng)寒也。故邪在前，風(fēng)寒繼之，二者相值，則血?dú)饽Y(jié)，故為寒痹。《痹論》曰∶寒氣勝者為痛痹也。)其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉（其或有因熱汗出而受風(fēng)者，雖非賊風(fēng)邪氣，亦為外感。必有因加而發(fā)者，謂因于故而加以新也，新故合邪，故病發(fā)矣。)黃帝曰∶今夫子之所言者，皆病患所自知也；其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志、卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？（鬼神之事，蓋自古惑之矣，故帝特以為問，在欲發(fā)明其義以示人也。怵，出、恤二音。毋，無同。)岐伯曰∶此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，雨氣相摶。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。（故邪者，言其先有病邪，如上文之濕氣墮墜喜怒寒溫之類，留而未發(fā)之謂也。惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所好也。故邪未發(fā)而新邪復(fù)觸之，則五志為邪所憑，血?dú)庖蚨鴥?nèi)亂，邪正先后，兩氣相摶，而邪妄之病生矣。但病所從來者，其機(jī)甚微，有非聞見可及，故人以鬼神www.med126.com為疑。不知跡似鬼神，而實(shí)非鬼神之所為也。)黃帝曰∶其祝而已者，其故何也？岐伯曰∶先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。（祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而后以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機(jī)在勝之而已。鬼神祝由詳按，在論治類十六，當(dāng)與此并觀。祝，咒同。)
