（靈樞刺節(jié)真邪篇)
黃帝曰∶有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無(wú)窮，其故何也？岐伯曰∶此皆邪氣之所生也。（一脈，猶言一經(jīng)也。邪氣，即下文之虛風(fēng)也。虛邪賊風(fēng)，善行數(shù)變，故其為病則變化無(wú)窮。)黃帝曰∶余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？岐伯曰∶真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。（真氣，即元?dú)庖�。氣在天者，受于鼻而喉主之；在水谷者，入于口而咽主之。然鐘于未生之初者，曰先天之氣；成于已生之后者，曰后天之氣。氣在�?yáng)分即陽(yáng)氣，在陰即陰氣，在表曰衛(wèi)氣，在里曰營(yíng)氣，在脾曰充氣，在胃曰胃氣，在上焦曰宗氣，在中焦曰中氣，在下焦曰元陰元陽(yáng)之氣，皆無(wú)非其別名耳。)正氣者，正風(fēng)也，從一方來(lái)，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。（從一方來(lái)，謂太一所居之方也。風(fēng)得時(shí)之正者，是為正風(fēng)。然正風(fēng)實(shí)風(fēng)本同一方，而此曰非實(shí)風(fēng)者，以正風(fēng)之來(lái)徐而和，故又曰正氣；實(shí)風(fēng)之來(lái)暴而烈，故與虛風(fēng)對(duì)言也。按歲露論曰∶諸所謂風(fēng)者，皆發(fā)屋折樹(shù)木揚(yáng)沙石，此虛風(fēng)實(shí)風(fēng)之謂也。詳運(yùn)氣類(lèi)三十五、六。)邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。（從沖后來(lái)者為虛風(fēng)，其中人也甚，故深入不能自去。)
正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來(lái)柔弱，不能勝真氣，故自去。（合而自去，謂邪與正合而正勝之，故自去也。)
虛邪之中人也，灑淅動(dòng)形，起毫毛而發(fā)腠理，其入深，內(nèi)摶于骨則為骨痹，摶于筋則為筋攣，摶于脈中則為血閉不通，則為癰，摶于肉，與衛(wèi)氣相摶，陽(yáng)勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒，摶于皮膚之間。（灑淅，寒栗也。邪之中人，變不可測(cè)，故無(wú)分皮肉筋骨，著則為病也。若與衛(wèi)氣相摶，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒，皆邪氣也，何獨(dú)曰寒則真氣去、去則虛？蓋氣屬陽(yáng)，人以氣為主，寒勝則陽(yáng)虛，所重在氣也。陽(yáng)氣既虛，則陰寒摶聚于皮膚之間矣。)其氣所發(fā)，腠理開(kāi)，毫毛搖，氣往來(lái)行則為癢，留而不去則痹，衛(wèi)氣不行則為不仁。（邪之在表者其氣外發(fā)，或腠理開(kāi)則汗為不斂，或毫毛動(dòng)搖則毛悴而敗，或氣往來(lái)行則流而為癢，或邪留不去則痛而為痹。若衛(wèi)氣受傷，虛而不行，則不知痛癢，是為不仁。)虛邪偏容于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰則真氣去，邪氣獨(dú)payment-defi.com/wszg/留，發(fā)為偏枯；其邪氣淺者，脈偏痛。（虛邪若中于半身，其入深而重者，則營(yíng)衛(wèi)衰，真氣去，乃發(fā)為偏枯。若邪之淺者，亦當(dāng)為半身偏痛也。)虛邪之入于身也深，寒與熱相摶，久留而內(nèi)著，寒勝其熱則骨疼肉枯，熱勝其寒則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。（邪中于外者必寒，氣蓄于內(nèi)者必?zé)�，寒邪深入與熱相摶，久留不去，必內(nèi)有所著，故寒勝則傷陽(yáng)而為痛為枯，熱勝則傷陰而為膿為腐；其最深者，內(nèi)傷于骨，是為骨蝕，謂侵蝕及骨也。蝕音食。)有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)為筋溜。（有所疾前筋，謂疾有始于筋也。筋之初著于邪，則筋屈不得伸。若久居其間而不退，則發(fā)為筋溜。筋溜者，有所payment-defi.com流注而結(jié)聚于筋也，即贅瘤之屬。下仿此。溜，力救切。)有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之不得反，津液久留，合而為腸溜。（邪有所結(jié)，氣必歸之，故致衛(wèi)氣失常，留而不反則搐積于中，流注于腸胃之間，乃結(jié)為腸溜。衛(wèi)氣失常為病，詳針刺類(lèi)二十六。)久者數(shù)歲乃成，以手按之柔，已有所結(jié)；氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居為昔瘤。（其有久者，必?cái)?shù)歲而后成也。然其始也，按之雖柔，或上或下，已有所結(jié)；及其久也，氣漸歸之，津液留之，復(fù)中邪氣，則易于日甚，乃結(jié)為昔瘤。昔瘤者，非一朝夕之謂。瘤音溜。)以手按之堅(jiān)，有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。（又有按之而堅(jiān)者，其深中骨，是氣因于骨而然。骨與氣并，其結(jié)日大，名為附骨疽也。)有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無(wú)熱則為肉疽。（又有結(jié)于肉中者，則宗氣歸之。宗，大也，以陽(yáng)明之氣為言。邪留為熱，則潰腐肌肉，故為膿。無(wú)熱則結(jié)為粉漿之屬，聚而不散，是為肉疽。)凡此數(shù)氣者，其發(fā)無(wú)常處，而有常名也。（雖有常名而發(fā)無(wú)常處，無(wú)常處則形證亦無(wú)常矣，此所以變化無(wú)常也。)
