（素問上古天真論)
黃帝曰∶余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，（真，天真也。不假修為，故曰真人。心同太極，德契兩儀，故能斡旋造化，燮理陰陽(yáng)，是即提挈把握之謂。)呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，（呼接于天，故通乎氣。吸接于地，故通乎精。有道獨(dú)存，故能獨(dú)立。神不外馳，故曰守神。神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。即首篇形與神俱之義。按此節(jié)所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨(dú)詳，今并先賢得理諸論，采附于左以助參悟。白樂天曰；王喬赤松，吸陰陽(yáng)之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。方揚(yáng)曰∶凡亡于中者，未有不取足于外者也。故善養(yǎng)物者守根，善養(yǎng)生者守息，此言養(yǎng)氣當(dāng)從呼吸也。曹真人曰∶神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。張?zhí)撿o曰∶神若出，便收來(lái)，神返身中氣自回。此言守神以養(yǎng)氣也�；茨献釉弧檬缕渖裾呱袢ブ萜渖裾呱窬又�。此言靜可養(yǎng)神也。金丹大要曰∶氣聚則精盈，精盈則氣盛。此言精氣之互根也。契秘圖曰∶坎為水為月，在人為腎，腎藏精，精中有正陽(yáng)之氣，炎升于上；離為火為日，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降于下。此言坎離之交構(gòu)也。呂純陽(yáng)曰∶精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真之外更無(wú)真。此言修真之道，在于精氣神也。胎息經(jīng)曰∶胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息，氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死，知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長(zhǎng)生，神氣須注，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。胎息銘曰∶三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。此言養(yǎng)生之道，在乎存神養(yǎng)氣也。張紫陽(yáng)曰∶心能役神，神亦役心，眼者神游之宅，神游于眼而役于心，心欲求靜，必先制眼，抑之于眼，使歸于心，則心靜而神亦靜矣。此言存神在心，而靜心在目也。又曰∶神有元神，氣有元?dú)�，payment-defi.com精得無(wú)元精乎？蓋精根據(jù)氣生，精實(shí)而氣融，元精失則元?dú)獠簧�，元�?yáng)不見，元神見則元?dú)馍�，元�(dú)馍鷦t元精產(chǎn)。此言元精元?dú)庠裾�，求精氣神于化生之初也。李東垣省言箴曰∶氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之。余何人哉，切宜省言而已。此言養(yǎng)身之道，以養(yǎng)氣為本也。愚按諸論，無(wú)非精氣神之理。夫生化之道，以氣為本，天地萬(wàn)物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內(nèi)，則營(yíng)運(yùn)天地，日月星辰得以明，雷雨風(fēng)云得以施，四時(shí)萬(wàn)物得以生長(zhǎng)收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。故天元紀(jì)大論曰∶在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。惟是氣義有二∶曰先天氣，后天氣。先天者，真一之氣，氣化于虛，因氣化形，此氣自虛無(wú)中來(lái)；后天者，血?dú)庵畾猓瑲饣诠�，因形化氣，此氣自調(diào)攝中來(lái)。此一形字，即精字也。蓋精為天一所生，有形之祖。龍虎經(jīng)曰∶水能生萬(wàn)物，圣人獨(dú)知之。經(jīng)脈篇曰∶人始生，先成精，精成而腦髓生。陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶精化為氣。故先天之氣，氣化為精，后天之氣，精化為氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則又在吾心之神，三者合一，可言道矣。今之人，但知禁欲即為養(yǎng)生，殊不知心有妄動(dòng)，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡。釋氏有戒欲者曰∶斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲之要，亦足為入門之一助也。又呼吸精氣、存三守一詳按，見運(yùn)氣類四十一．又氣內(nèi)為寶義，見論治類十八。膻，世連切。)故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。（敝，盡也。真人體合于道，故后天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之終，形去而心在，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也。)
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，（至，極也。淳，濃也。至極之人，其德濃，其道全也。)和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，（和，合也，合陰陽(yáng)之變化。調(diào)，順也，順時(shí)令之往來(lái)。)去世離俗，積精全神，（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神，聚精會(huì)神也。)游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，（至道之人，動(dòng)以天行，故神游宇宙www.med126.com。明察無(wú)外，故聞見八荒。)此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。（此雖同歸于真人，然但能延壽而不衰，已異于壽敝天地者矣。故曰亦者，有間之辭也。)
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，（次真人、至人者，謂之圣人。圣，大而化也。圣人之道，與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。所以能處天地之和氣，順八風(fēng)之正理，而邪弗能傷也。八風(fēng)義見運(yùn)氣類三十五，有圖。)適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，（適，安便也。恚？怒也。嗔，惡也。欲雖同俗，自得其宜，隨遇皆安，故無(wú)嗔怒。嗜音示。恚音畏。嗔，昌真切。)行不欲離于世，（和其光，同其塵也。)被服章，（五服五章，尊德之服。皋陶謨?cè)弧锰烀械�。五服五章哉�?舉不欲觀于俗，（圣人之心，外化而內(nèi)不化。外化所以同人，故行不欲離于世；內(nèi)不化所以全道，故舉不欲觀于俗。觀俗者，效尤之謂。)外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。（恬，靜也。愉，悅也。敝，壞也。外不勞形則身安，故形體不敝；內(nèi)無(wú)思想則心靜，故精神無(wú)傷。內(nèi)外俱有養(yǎng)，則恬愉自得而無(wú)耗損之患，故壽亦可以百數(shù)。恬音甜。愉音俞。)
其次有賢人者，法則天地，（次圣人者，謂之賢人。賢，善也，才德之稱。法，效也。則，式也。天地之道，天圓地方，天高地濃，天復(fù)地載，天動(dòng)地靜。干為天，干者健也；坤為地，坤者順也。君子之自強(qiáng)不息，安時(shí)處順，能復(fù)能載，能包能容，可方可圓，可動(dòng)可靜，是皆效法天地之道。)象似日月，（象，放也。似，肖也。日為陽(yáng)精，月為陰精，月以夜見，日以晝明，日中則昃，月盈則虧，日去則死，日來(lái)則生，故賢人象似之。)辨列星辰，（辨，別也。列，分解也。二十八宿為星之經(jīng)，金木水火土為星之緯，經(jīng)有度數(shù)之常，緯有進(jìn)退之變，日月所會(huì)謂之辰，辰有十二謂之次，會(huì)當(dāng)朔晦之期，次定四方之位，故賢人辨列之。)逆從陰陽(yáng)，（逆，反也。從，順也。陽(yáng)主生，陰主死，陽(yáng)主長(zhǎng)，陰主消，陽(yáng)主升，陰主降，升者其數(shù)順，降者其數(shù)逆，然陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，盛衰不可不辨也，故賢人逆從之。)分別四時(shí)，（四時(shí)義見下章。)將從上古，協(xié)議于道，亦可使益壽，而有極時(shí)。（將，隨也。極，盡也。賢人從道于上古，故亦可益壽，而但有窮盡耳。嗚呼！人操必化之器，托不停之運(yùn)，烏飛兔走，誰(shuí)其免之？獨(dú)怪夫貪得者忘殆，自棄者失時(shí)，時(shí)其有止也，若之何？蓋不知時(shí)命耳，彼賢人者則不然也。)
