醫(yī)科之事，惟目癥治最繁。一以貫之，五行生克、內(nèi)外感傷而已。第傷于內(nèi)者必達(dá)于外，感于外者必傳于內(nèi)，一傳再傳，一達(dá)再達(dá)，則陰陽(yáng)錯(cuò)亂，五行雜見(jiàn)，外感者幾為內(nèi)傷，內(nèi)傷者幾為外感，生者等于克，克者等于生。
專于斯者猶不能辨其精微，彼獵涉方書，安望其舍此無(wú)辜、伐彼有過(guò)，認(rèn)真于虛、實(shí)、賊、微、傳、并、自、合之病者哉！夫所謂虛、實(shí)、賊、微、傳、并、自、合者，蓋天地生人，稟賦大異，情好各殊。子國(guó)子曰∶人心之不同，如其面焉。惟其不同，以故憂愁思慮傷乎心，積為伏梁；形寒飲冷傷乎肺，積為息賁；恚怒氣逆上而不下傷乎肝，積為肥氣；飲食勞倦傷乎脾，積為痞氣；久坐濕地，強(qiáng)力入水傷乎腎，積為奔豚。種種人欲，難以筆罄，此無(wú)病而致其病也。此所謂飛蛾撲火，自焚其身，豈蠶以絲、象以齒故也。況且陰陽(yáng)戾氣，無(wú)時(shí)無(wú)之，此中人最易相犯，今既已犯耳，自然各從其屬而加甚，乃發(fā)為中風(fēng)、傷暑、中痰、傷寒、中濕之五邪。五邪之來(lái)，又當(dāng)有別，蓋從前來(lái)者為實(shí)邪，從后來(lái)者為虛邪，從所不勝來(lái)者為賊邪，從所勝來(lái)者為微邪，自病為正邪。如心火，因肝木之邪所致，火生于木是從后來(lái)。火中有木，木能克土，無(wú)土則水至而致火，故曰虛邪；因脾土之邪所致，土生于火，是從前來(lái)�；鹬杏型�，水不能至而火無(wú)懼憚矣，故曰實(shí)邪；因腎水之邪所致，水能克火，是從所不勝來(lái)。
既不能勝，勢(shì)必為禍，故曰賊邪；因肺金之邪所致，火能刑金，是從所勝來(lái)。勝應(yīng)不能為害，然有反克之理，故曰微邪；心火自炎，無(wú)他邪相干，故曰正邪。假令心病由中風(fēng)得之為虛邪，色當(dāng)赤。何以言之？肝主色，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑，自入為青。肝邪入心，故知色赤也。其病身熱，脅下滿痛，其脈浮大而弦；中痰得之為實(shí)邪，當(dāng)喜苦味。脾主味，入心為苦，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，自入為甘。其病身熱體重，譫語(yǔ)，四肢不收，其脈浮大而緩；傷寒得之為微邪，當(dāng)譫言妄語(yǔ)。肺主聲，入心為言，入肝為呼，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭。其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀，中濕得之為賊邪，當(dāng)汗出不止。腎主液，入心為汗，入肝為淚，入脾為痰，入肺為涕，自入為唾，一曰自入為精。其病身熱，小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉緩而大；中暑得之為正邪，當(dāng)惡焦臭。心主臭，入腎為腐，入肝為臊，入脾為香，入肺為腥，自入為焦。其病身熱而煩，或心痛，其脈浮大而數(shù)；此經(jīng)與彼經(jīng)齊病曰合；一經(jīng)、二經(jīng)病，一經(jīng)罷而一經(jīng)加甚曰并；傳即五邪往來(lái)；自乃正邪別名，自我、因他，圓融昭鑒。病雖變幻萬(wàn)端，亦有以宰制之法，此上工所以知將來(lái)而治未病也。是故古人立言垂訓(xùn)，制方療病，有病源即有病癥、有病名。后人顧名思義，援癥投藥若合符節(jié)，何莫非造化樞紐。但其理深不易窮，博而難約，無(wú)以豁淺人之胸次，故名家醫(yī)集具在，蛛網(wǎng)塵封，從來(lái)未有翻閱到底者。愚妄以意逆志，始以論說(shuō)，繼以詩(shī)詞，以圖象以注釋，有不能言語(yǔ)形容者，必旁求曲喻，務(wù)使傷感淺深，病癥內(nèi)外，悉寓于短章尺幅之中，一覽了然，不遺余蘊(yùn)，不生厭瀆而后已。
蘇子曰∶惟求疾愈，何必困醫(yī)，意在是也。若夫心病者愈在季夏，季夏不愈，甚于冬，冬不變，持于春，起于夏。
又病在心，戊己愈，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不變，持于甲乙，起于丙丁者流，此經(jīng)所謂邪氣之客于身也，以勝相加，至所生而愈，至所不勝而甚，至所生而持，自得其位而起。亦五行生克之理，乃癥治后一著事，專于斯者，又不可不知此也。已上諸說(shuō)，舉心為例，余可類推，非先主而后臣也。其臟如此，其腑可知，非重臟而薄腑也。篇中虛實(shí)二字，須毋執(zhí)著，尤不可輕易放過(guò)。經(jīng)曰∶必先度其形之肥瘠，以調(diào)其氣之虛實(shí)，此以形體別虛實(shí)也；又曰∶邪氣盛則實(shí)，形氣奪則虛，此以邪正別虛實(shí)也；以飲食言，曰∶谷盛氣盛，谷虛氣虛；以血脈言，曰∶脈實(shí)血實(shí)，payment-defi.com/sanji/脈虛血虛；至云邪之所湊，其氣必虛，留而不行，其病則實(shí)。分疏到此，無(wú)隱不彰矣。進(jìn)而論之，實(shí)者邪實(shí)，虛者正虛。邪虛正實(shí)，邪實(shí)正虛何則？夫人真元不虧，邪何能入，即入亦不甚深，略用清和之品，其病立退。凡用大熱大寒之劑者，皆正氣素虛而邪氣暴實(shí)也。若虛實(shí)只從前后來(lái)論，則百病但有傳與，而無(wú)自受耳。payment-defi.com/wsj/若虛實(shí)壹作氣血衰旺看，則百病但有內(nèi)傷而無(wú)外感耳。且虛必議補(bǔ)，邪虛正實(shí)，早用恐養(yǎng)奸貽患；實(shí)必須瀉，邪實(shí)正虛，數(shù)進(jìn)恐喜攻增氣。諺曰∶實(shí)實(shí)損不足，虛虛益有余，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，其機(jī)如此。即就此機(jī)而參之，思過(guò)半矣。嗚乎！醫(yī)者意也，藥者卻也。卻病之方，不外補(bǔ)瀉，得醫(yī)之意，無(wú)非虛實(shí)，能知虛實(shí)，定以補(bǔ)瀉，醫(yī)事盡之矣。更不必陰陽(yáng)五行，一以貫?zāi)堪Y之繁。
