嘗讀payment-defi.com/yishi/《內(nèi)經(jīng)》，至《天元紀(jì)論》七篇，推申運(yùn)氣，玄蘊(yùn)難窺，未嘗不廢書三嘆也。夫是天地之綱紀(jì)，變化之淵源，非通于大易洪范、歷元律法之說者，其敢橫心以解，矢口而談哉！無惑乎當(dāng)今之人置而弗講久矣！先哲有言曰∶“不明五運(yùn)六氣，簡遍方書何濟(jì)�！比缃�(jīng)文所載，尺寸反，左右交，指下稍爾不明，生死何從臆斷。業(yè)已志醫(yī)，可不沉思力索乎？總其大綱，在五運(yùn)之太過不及；而勝復(fù)所以生也。太過者其氣勝，勝而無制，則傷害甚矣。不及者其氣衰，衰而無復(fù)，則敗www.med126.com亂極矣。此勝復(fù)循環(huán)之道，出乎自然者也。故其在天則有五星運(yùn)氣之應(yīng)，在地則有萬物盛衰之應(yīng)，在人則有臟腑疾病之應(yīng)。如木強(qiáng)勝土，則歲星明而鎮(zhèn)星暗，土母受侮，子必復(fù)之，故金行伐木以救困土，則太白增光，歲星反晦也。凡氣見于上，則災(zāi)應(yīng)于下，宿屬受傷，逆犯必甚，五運(yùn)互為勝復(fù)，其氣皆然。在病如木勝肝強(qiáng)，必傷脾土，肝勝不已，燥必復(fù)之，而肝亦病矣；燥勝不已，火必復(fù)之，而肺亦病矣。此五臟互為盛衰，其氣亦皆然也。夫天運(yùn)之有太過不及，即人身之有虛實(shí)也。惟其有虛而后強(qiáng)者勝之，有勝而后承者復(fù)之。無衰則無勝矣，無勝則無復(fù)矣。無勝無復(fù)，其氣和平，焉得有�。渴褟�(qiáng)肆暴，元?dú)庑贡M，焉得無虛？故曰，有勝則復(fù)，無勝則否。勝微則復(fù)微，勝甚則復(fù)甚。勝復(fù)之微甚，繇變化之盛衰。故經(jīng)之所載天時地化人事，至詳至備，蓋以明其理之有合也。即如周易三百八十四爻，乃開明易道之微妙而教人。
因易以求理，因象以知變。故孔子曰∶“書不盡言，言不盡意�！贝似浯罅x，正與本經(jīng)相同。夫天道玄微，本不易測。及其至也，圣人有所不知。故凡讀易者，當(dāng)知易道有此變，不當(dāng)曰變止于此也。讀運(yùn)氣者，當(dāng)知天道有是應(yīng)，不當(dāng)曰應(yīng)盡于是也。今姑舉其大略�；蛞邭獗樾�，而一方皆病風(fēng)溫。或清寒傷臟，則一時皆犯瀉利�；蚨徽钍⑿�，而多兇多吉，期各不同。或疔毒遍生，而是陰是陽，每從其類。或氣急咳嗽，一鄉(xiāng)并興�；蚪罟翘弁�，人皆道苦�；驎r下多有中風(fēng)�；蚯按耸⑿刑祷稹ＶT如此者，以眾人而患同病，謂非運(yùn)氣之使然歟！至其精微，則人多陰受，而識者為誰。夫人殊稟賦，令易寒暄，利害不侔，氣交使然。故凡以太陽之人，而遇流衍之氣，以太陰之人，而逢赫曦之紀(jì)，強(qiáng)者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有！或以強(qiáng)陽遇火，則炎烈生矣。陰寒遇水，則冰霜至矣。天有天符，歲有歲會，人得無人和乎！能先覺預(yù)防者，上智也。能因機(jī)辨理者，明醫(yī)也。既不能知而且云烏有者，下愚也。然運(yùn)氣亦有不可泥者，如肝木素虛，脾氣太盛，而運(yùn)值太角，肝氣稍實(shí)，脾氣方平。五臟類然。又內(nèi)外兩因，隨時感觸，雖當(dāng)太過之運(yùn)，亦有不足之時；不及之運(yùn)，亦多有余之患。倘執(zhí)而不通，能無損不足而益有余乎！況歲氣之在天地，亦有反常之時。故冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖，犯之者病。又如春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行；卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在；天不足西北而多風(fēng)，地不滿東南而多濕。又況百里之內(nèi)，晴雨不同千里之外，寒暄各別；則方土不同而病亦因之，此皆法外之道也。若不知常變之道，盛衰之理，主客承制之位，每每鑿經(jīng)文以害經(jīng)意，徒欲以有限之年辰，概無窮之天道，隱微幽顯，誠非易見，管測求全，誠亦陋矣。復(fù)有不明氣化，如馬宗素之流，假仲景之名，而為《傷寒鈐法》等書，用氣運(yùn)之更遷，擬主病之方治，拘滯不通，斯為大謬。又有偏執(zhí)己見，不信運(yùn)氣，蓋亦未精思耳。是以通于運(yùn)氣者，必當(dāng)順天以察運(yùn)，因變以求氣，如杜預(yù)之言歷曰∶“治歷者當(dāng)順天以求合，非為合以驗(yàn)天�！敝醮硕罂梢匝詺v。運(yùn)氣之道，獨(dú)不然哉。若徒爾紛紜，執(zhí)有執(zhí)無，且疑且信，罕一成之見、圓機(jī)之用者，未足與議也。
