《素問(wèn)·上古天真論篇一》曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和
于術(shù)數(shù)。這是“陰陽(yáng)”和“術(shù)數(shù)”在《內(nèi)經(jīng)》中的第一次出現(xiàn)。
李陽(yáng)波大師傾其一生之精力，博極醫(yī)源，希望能在有生之年建立中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)體系�？上�，出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。直至其去世之時(shí)仍未把這個(gè)前所未有的精湛體系建立起來(lái)。惜乎�。�！
由此可見，“陰陽(yáng)”和“術(shù)數(shù)”對(duì)我們中醫(yī)來(lái)說(shuō)是何其重要�。。�
在我對(duì)行者老師的關(guān)于“陰陽(yáng)”、“河圖洛書”、“后天八卦”的錄音記錄文件詳細(xì)閱讀，仔細(xì)思考后，并結(jié)合《思考中醫(yī)》里頭對(duì)“陰陽(yáng)”與“后天八卦”的相關(guān)論述，我突然明白為什么《內(nèi)經(jīng)》一開始就要提出并強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)”和“術(shù)數(shù)”。這兩個(gè)理論太重要了�。�！離開了它們，中醫(yī)將寸步難行啊�。�！更不可能談發(fā)展和跟西醫(yī)匯通。
太極是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，我們雖然用眼睛看不到，但是我們卻可以用內(nèi)心感受到。太極就在我們的身體里面，在我們的每個(gè)細(xì)胞里面。宇宙的誕生到死亡，和自然里萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)衰亡，都是太極的氣化在作用而已。
太極生兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)也。太極的氣化，由陰陽(yáng)來(lái)負(fù)責(zé)。陰陽(yáng)之生克制化的功能，應(yīng)該是憑借氣，而不是憑借實(shí)物實(shí)質(zhì)。陽(yáng)主陰從。人身氣化，無(wú)不是憑借先天而來(lái)，寄存于命門中元陽(yáng)的溫煦來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人體不是絕對(duì)靜止的，相反，人體是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的。不管人體是如何安靜，不管先賢是如何進(jìn)入“胎息”狀態(tài)，我們的身體還是義無(wú)反顧，消耗陽(yáng)氣去維持人體的氣化。陽(yáng)氣升而不已，升至極限，氣化功能達(dá)到極限。此時(shí)，盛極而衰，由最高處斂降，由熾熱、沸騰、躁動(dòng)不安，慢慢冷卻、靜謐，轉(zhuǎn)而清靜平和，休養(yǎng)生息，志意幽淪，以等待即將來(lái)臨的生發(fā)。此過(guò)程是為陽(yáng)極化陰之概況。
故《素聞·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。還要求我們“治病必求于本”。病之根本者，陰陽(yáng)也。
術(shù)數(shù)，大概以周易為基礎(chǔ)而形成并發(fā)展而來(lái)為推演、尋求陰陽(yáng)之變化規(guī)律做為邏輯工具的吧！沒(méi)有了術(shù)數(shù)，那么我們就難以預(yù)料陰陽(yáng)之變化；沒(méi)有了陰陽(yáng)，術(shù)數(shù)將不再擁有鮮活的生命，相反，將淪落為冰冷嚴(yán)厲的現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。
五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)與術(shù)數(shù)完滿結(jié)合的杰作！究天人之奧，窮變化之無(wú)極。
陰陽(yáng)與術(shù)數(shù)，相生互成，密不可分。
我們?cè)倩剡^(guò)頭看“法”字�！胺ā焙芴貏e，因?yàn)樗怯伞叭c(diǎn)水”和“去”組成的。大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。歷史的力量猶如水一般強(qiáng)大，無(wú)堅(jiān)不摧。水的力量堅(jiān)忍而執(zhí)著，為了到達(dá)大海，不怕千山萬(wàn)水。高山擋住去路，那么她就改道而行。遇到溝壑，她就把它們填滿。一路東去，一路積蓄沿途的水流的力量來(lái)發(fā)展自己。最終達(dá)到了夢(mèng)想中的大海。所以“法”字暗示我們必須順從以流水為代表的不可違背和叛逆的自然規(guī)律和力量，否則我們將會(huì)被潮流所湮沒(méi)！《三國(guó)演義》里集張良和蕭何兩人之聰明才智的諸葛亮也無(wú)法逆轉(zhuǎn)三國(guó)歸一的潮流，最后含恨而終。我們?nèi)祟惒荒苓`背自然，更不能違背陰陽(yáng)！中醫(yī)更是如此！所以“法”字是順從，和協(xié)調(diào)的意思。
再用同樣的方法分析分析“和”字�！昂汀弊质怯伞昂獭备翱凇苯M成。我們是以五谷雜糧之精為食，以五畜為養(yǎng)，呼吸天地日月之精氣而生。我們不能食入五谷，那么我們凡人就無(wú)法獲得能量來(lái)維持生命�！昂陀谛g(shù)數(shù)”不就是希望我們能夠通過(guò)諳熟術(shù)數(shù)之理來(lái)獲得體悟陰陽(yáng)，使我們與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的力量嗎？
綜上所述，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”暗示我們不但可以與天地陰陽(yáng)相協(xié)調(diào)，而且能夠通過(guò)諳熟術(shù)數(shù)之理來(lái)獲得體悟陰陽(yáng)，使我們與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的力量。
－－－－－－－－－－－又一新義。
－－－－－－－－－－－此處得一字之解。
－－－－－－－－－－－寫得好，特別是對(duì)兩個(gè)動(dòng)詞的理解，有些像徐文兵的風(fēng)格
