李樓《怪癥方》云∶有人耳內(nèi)生物如棗核大，痛不可動(dòng)者，以火酒滴入，仰之片時(shí)，以鉗取出絕根，此名耳痔。
《奇病方》云∶有人耳中作癢，以木剌之，尚不足以安其癢，必以鐵刀刺其底，始覺(jué)快然，否則癢極欲死。此腎肝之火，結(jié)成鐵底于耳，非湯藥可救，方用龍骨一錢(qián)，皂角刺一條，燒存性，冰片三分，雄鼠膽一枚，先將前藥為末，后以鼠膽水調(diào)勻，而后以人乳再調(diào)如濃糊一般，將此藥盡抹入耳孔內(nèi)，必然癢不可當(dāng)，須人執(zhí)兩手，癢定而自愈矣。愈后當(dāng)常服六味丸，庶不再發(fā)。
《類編》云∶族人友夔，壯歲時(shí)，苦兩耳作癢，每日一作，遇其甚時(shí)，殆不可耐，擊刮挑剔無(wú)所不至，而所患自若。常以堅(jiān)竹三寸許，截作五六片，細(xì)削如洗帚狀，極力撞入耳中，皮破血出，或多至一蜆殼而后止，明日復(fù)然，失血既多，為之困悴。適有河北醫(yī)士周敏道，到鄉(xiāng)里，因往謁之。周曰∶此腎臟風(fēng)虛，致浮毒上攻，未易以常法治也。當(dāng)服透冰丹，更戒酒、面、雞子之類，能一月為佳。夔用其戒，數(shù)日癢止。而食忌不能久，既而復(fù)作，乃著意痛戒，迨于累旬耳不復(fù)癢。
華佗云∶余治一人，耳內(nèi)忽長(zhǎng)肉一條，手不可近，色紅帶紫。余曰∶此腎火騰燒于耳也。用硼砂一分，冰片一分點(diǎn)之立化為水。后用六味丸大料飲之，二料痊愈。
《青箱集》云∶孫兆殿丞，治平中有顯官權(quán)府尹，一日坐堂決事，人吏環(huán)立，尹耳忽聞風(fēng)雨鼓角聲。顧左右曰∶此何州郡也？吏對(duì)以天府。尹曰∶若然吾乃病耳。遽召孫公往焉，公診之，乃留藥治之。翌日，尹如故。尹召孫問(wèn)曰∶吾所服藥切類四物飲。孫曰∶是也。尹曰∶如慮為大患，服此藥立愈，其故何也？孫曰∶心脈大盛，腎脈不能歸耳，以藥涼心經(jīng)，則腎脈復(fù)歸故耳。
楊洪《醫(yī)方摘要》云∶有人患耳中忽大痛，如有蟲(chóng)在內(nèi)奔走，或血水流出，或干痛不可忍者，蛇蛻燒存性研末，鵝翎吹之，立愈，經(jīng)驗(yàn)秘方也。
〔源按〕此癥為肝臟風(fēng)虛，浮火上攻，游移不定，因而病患不一，蓋蛇屬巽，性能平肝祛風(fēng)，故吹之立愈。
楊起《簡(jiǎn)便方》云∶一小兒七歲，聞雷即昏倒，不知人事，此氣怯也。以人參、當(dāng)歸、麥冬各二兩，五味五錢(qián)，水一斗，煎汁五升，再水一斗，煎滓取汁二升，燒成膏。每服三大匙，白湯化下，服盡一斤，自后聞雷自若矣。
《太平廣記》云∶參政孟庚夫人有奇疾，每有見(jiàn)聞即舉身戰(zhàn)栗欲絕，其母與弟亦不可見(jiàn)。又惡聞打銀鐵聲，嘗有一婢周旋已久，一日偶聞其家所為業(yè)，婢曰∶打銀。聞其言，疾遂作。因逐其婢，醫(yī)者竟莫能施其術(shù)。
〔源按〕前癥良由肝氣閉郁，郁久則五臟之氣皆郁而不達(dá)，不達(dá)則清陽(yáng)不升，心氣不舒，故惡見(jiàn)聞。惡見(jiàn)聞而偶有所觸則怒，怒則氣上，氣上即郁火內(nèi)升，故發(fā)戰(zhàn)栗。即《素問(wèn)》所謂諸禁鼓栗，皆屬于火是也。夫戰(zhàn)栗而氣終不克外泄，則火徒亂于中，故至幾絕。移時(shí)火仍內(nèi)伏，故又如故。
其惡金聲者，因肝火虛也。及見(jiàn)母與弟亦惡，必意有不合，復(fù)觸其怒耳。乃婢初極相合，因說(shuō)打銀而惡，亦惡金聲故也。蓋肝木郁久則燥，燥則血虛，故更惡金克。治當(dāng)用黑逍遙散、左金丸滋水舒木，使郁氣暢達(dá)，則病當(dāng)愈也。
《楓HT 別記》云∶毀仲堪父，患耳聰病，聞床下有牛斗聲。仲堪視之，有兩蟻相斗耳。
〔源按〕修道之士，一旦得道，不特聞蟻斗有聲，即纖塵飄落，亦能聞之，并能聞極遠(yuǎn)之聲，謂之耳通。即《內(nèi)經(jīng)》所謂∶游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此為神全。因心氣下降，百脈開(kāi)通故也。若病聞蟻斗如牛，而名耳聰者，良由內(nèi)火衰微，正氣下陷，因竅虛反聰其耳。猶心氣下降，以通其脈也。治宜補(bǔ)中益氣湯、八味丸。
或問(wèn)神全之理如何？予曰∶此道家修煉內(nèi)丹之事。修煉內(nèi)丹，以心為主，心乃神之舍，神不外游，心常守一。又謂之知一，即圣門(mén)所謂知，止而后有定。fo氏所謂無(wú)住，道家守一者，為意著元關(guān)，守而不移，一任呼吸往來(lái)，如河?xùn)|之船，運(yùn)久則結(jié)就圣胎，以成真人。蓋人身臍下一寸三分為丹田，又為氣海丹田之中，一陰一陽(yáng)為太極、為元關(guān)、為黃庭、為歸根竅，復(fù)命關(guān)，其名不一。凡人之生，得父精母血而成胎。結(jié)胎之始，先成兩腎，然后布生五臟，及筋骨、皮肉，所以人之元?dú)獍l(fā)于腎，兩腎中間，一陰一陽(yáng)，即謂之太極，是名歸根竅，復(fù)命關(guān)也。命之根蒂，在于此矣。若人呼吸，息息歸根，為之歸根復(fù)命。大凡呼吸，其氣止在胸中，而不歸根，不復(fù)命也。復(fù)命是接續(xù)其命，使之不絕。蓋氣歸根則氣壯，氣壯則精盛，久則體變純陽(yáng)，而為至真。何得有六yin七情相感，而至殞命乎？經(jīng)云∶凝神入于氣穴，一任真息往來(lái)，升降于黃庭之中，旋曲委宛，由心而運(yùn)至丹田，將太陽(yáng)之精，從元關(guān)、渡尾，上夾脊、雙關(guān)、風(fēng)府、泥丸，下明堂，過(guò)鵲橋（鼻為上鵲橋，舌為下鵲橋)，降玉池，化為甘津，咽下重樓，復(fù)入丹田，上下往來(lái)，周而復(fù)始，如門(mén)之有樞，車(chē)之有轄，而轉(zhuǎn)運(yùn)不息也。凡修煉工夫，有一分一分證驗(yàn)，有十分十分證驗(yàn)，難以強(qiáng)得，心惟專一，而不縱橫寢寐之際。與神相抱，切不可昏迷而沉于夢(mèng)境，覺(jué)悟之后，常候丹之或存或亡，以為證驗(yàn)。由是至寶蘊(yùn)于中，精華發(fā)于外，容顏浸潤(rùn)，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，得此丹頭，晝夜運(yùn)火，煉去陰氣，然后十月胎圓，體變純陽(yáng)。從此工夫不輟，俾和氣周匝于一身，溶溶如云，霏霏如雨，yinyin然若春澤之滿池，液液然象河水之冰釋，當(dāng)此之時(shí)，仙道已成�？瓷胶尤缭谡浦校暉o(wú)不見(jiàn)，聽(tīng)無(wú)不聞，此即謂之神全也。
又問(wèn)呼吸升降，如河車(chē)之船運(yùn)，一任真息往來(lái)，然其氣下降丹田則易，而欲任其上升泥丸則難。予曰∶若能息念行火，以神為用，其氣自升。所運(yùn)之時(shí)，舌宜抵 ，口目當(dāng)閉，不閉則氣不歸神，神雖至泥丸，而氣不能隨神而至也。若工夫日久，則陽(yáng)勝陰消，自然而仙。
又問(wèn)意著元關(guān)，當(dāng)守而不移，而無(wú)如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰∶經(jīng)云，起念即覺(jué)，覺(jué)后即無(wú)，久久純熟，自不走也。又云∶此心由來(lái)根據(jù)境，未慣獨(dú)立，難以自安，縱得暫安，還復(fù)散亂，隨時(shí)隨制，務(wù)令不動(dòng)，久久調(diào)和馴熟，此心自能安閑，無(wú)問(wèn)晝夜，行住坐臥，及應(yīng)事之時(shí)，當(dāng)須作意安之。若心得定，即須安養(yǎng)，莫有觸惱，少得安閑，即堪自樂(lè)。且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹 野鳥(niǎo)也，為人羈維，終日在手，自然調(diào)熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。
又問(wèn)何為又有嬰兒 女，黃婆為媒之說(shuō)？予曰∶心即 女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽(yáng)為離，離卦中虛，為陽(yáng)極生陰，故反為 女（離因一陰居內(nèi)，為宅中之女，故名曰 )。腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽(yáng)，故反為嬰兒。脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主營(yíng)運(yùn)其氣，若無(wú)此土營(yíng)運(yùn)，則 女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰∶黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，內(nèi)有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內(nèi)丹，有此水中之金，則能成外丹也)。乾坤為土釜（干為上釜，坤為下釜)，釜乃運(yùn)火之具，若無(wú)土釜，則坎離藥物，焉得轉(zhuǎn)而成胎乎？?jī)?nèi)外二丹，總歸一理也。
或又問(wèn)∶fo氏無(wú)往之語(yǔ)如何？予曰∶無(wú)往謂外無(wú)往外相，內(nèi)無(wú)住內(nèi)相，然內(nèi)無(wú)住，則外亦無(wú)住，無(wú)住而住，則心自降伏，真性亦自然而見(jiàn)。真性即名真如，天然正覺(jué)謂之真，無(wú)一不知謂之如，故謂之真如，即圣經(jīng)所謂明德也。明德真如，皆明性之本體，本體無(wú)形，無(wú)形亦無(wú)所去來(lái)，惟天生自如，而未嘗少動(dòng)也。蓋人生而始，有天然自覺(jué)之性，只緣情欲障礙，則智能全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅 者，當(dāng)返觀其內(nèi)，所觀之法，即所謂內(nèi)無(wú)住，外亦無(wú)住，無(wú)住而住，則心自寂而相自滅也。《金剛經(jīng)》云∶凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。fo所演是偈，因試問(wèn)空生，可以身相見(jiàn)如來(lái)否？答曰∶不可以身相得見(jiàn)如來(lái)，如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相，言所說(shuō)之如來(lái)，非身相如來(lái)。故云即非身相，fo因即告，凡內(nèi)觀見(jiàn)相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見(jiàn)空空之性，即如來(lái)矣。蓋如來(lái)即是性，自性如來(lái)，誠(chéng)空而無(wú)相。故經(jīng)末復(fù)演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)，言如來(lái)不可取相，所演說(shuō)者，但如如不動(dòng)而已。如如，即真性空也。故不動(dòng)也，人當(dāng)返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。蓋性即fo，修fo即所以修性，fo即法，故又不可以fo法名之。即經(jīng)云所謂fo法者，即非fo法，猶恐人泥fo法耳。又云∶是法平等，無(wú)有高下。法即謂真性，平等言上自諸fo，下至蠢動(dòng)含靈，其真性皆同。故云平等而無(wú)有高下，即所謂無(wú)（梵語(yǔ)阿)上（褥多羅)正（三)等（藐)正（三)覺(jué)（菩提)也。蓋真性即fo，以真性無(wú)得而上之，故云無(wú)上，然此性正相平等，故云正等。其覺(jué)無(wú)偏無(wú)虧，故云∶正覺(jué)，然所演說(shuō)真性，不曰如，而曰如如，凡一切為圣為賢為仙為fo，總是一如故名如如。所謂如來(lái)者，即諸法如義耳。如所修之人，已登彼岸，而謂之如來(lái)。若如未來(lái)之時(shí)，當(dāng)十二時(shí)中，無(wú)一息不內(nèi)照真空，則真性自現(xiàn)，現(xiàn)即所以入涅 而成正覺(jué)也。正覺(jué)即知其如來(lái)，如來(lái)者從真如來(lái)，故能成正覺(jué)以化眾生，而為之如來(lái)fo也。凡菩薩謂之覺(jué)有情，同fo所證之謂覺(jué)，無(wú)明未盡之謂情。因無(wú)明未盡，不能滿覺(jué)，故尚有情耳。
又問(wèn)∶不取于相，如如不動(dòng)，又即續(xù)何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。言payment-defi.com/wszg/人能發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼，以滿無(wú)量阿僧祗（即無(wú)數(shù)之謂)。世界七寶，持用布施，觀此若修fo者，應(yīng)作六如觀之。蓋六如有形而無(wú)體性，若作是觀，使心易于降伏。故復(fù)演說(shuō)此偈，以作降伏之法，而謂之有為法乎？予曰∶fo言不取于相，如如不動(dòng)又恐不悟無(wú)相之理，故即云一切有為法，應(yīng)作六如觀之。蓋六如乃速于變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無(wú)常，應(yīng)作是觀，始之有為法，非修持之法。蓋fo法無(wú)為，無(wú)為應(yīng)無(wú)所往而生其心也。若將六如以作內(nèi)觀之法，豈非有住于心乎？況fo有云∶如來(lái)于燃燈fo所于法……。
本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質(zhì)性。元性，即先天之氣。氣質(zhì)性，乃后天之氣也。先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。后天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時(shí)，情動(dòng)于內(nèi)，所動(dòng)之情，即交感之氣，乃即為之后天氣也。因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質(zhì)性耳。有此性，則本性漸失，而此性日長(zhǎng)也。若能徐徐劃除，則本元自見(jiàn)，而心之所知無(wú)不盡矣。
又問(wèn)∶人有先后二天之氣，后天之氣，得之父母媾形之時(shí)，先天之氣，從何入乎？予曰∶人因先有先天之靈氣，然后有后天之氣質(zhì)性。當(dāng)未媾形時(shí)，其情未動(dòng)，故乾坤之間，但有先天之氣。已媾之后，坎離兩破，情已內(nèi)感，故又有后天之氣也。若不先有是氣，而何得有先天之名乎？
又問(wèn)∶人之幼時(shí)，性本不昧，因腎陽(yáng)未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽(yáng)不足，宜亦茫然無(wú)知，何故仍知覺(jué)乎？予曰∶幼時(shí)腎陽(yáng)未足，猶冬至一陽(yáng)初生時(shí)，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，其氣漸升，以壯太陽(yáng)之光，萬(wàn)物皆生也。人得腎陽(yáng)漸長(zhǎng)，以益其性，則知覺(jué)自靈。若或病、或老年，腎陽(yáng)不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽(yáng)燥烈，萬(wàn)物皆萎，此腎陽(yáng)衰而陽(yáng)反上浮，故仍知覺(jué)，若不知覺(jué)，則腎陽(yáng)絕而死矣。
又問(wèn)∶小兒為純陽(yáng)之體，若人之幼時(shí)，腎尚未足，而何得有純陽(yáng)之名乎？予曰∶凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽(yáng)精為主，母之陰血不過(guò)隨精施化以成胎。出胎之后，陰少于陽(yáng)，即食乳，亦但長(zhǎng)陽(yáng)而不陰也。所以孩提時(shí)，體皆白而有神，此時(shí)名純陽(yáng)者，實(shí)因陰少于陽(yáng)，并非因腎陽(yáng)足而名之也。一食五殼，其色漸蒼，乃五殼長(zhǎng)陰故也。所以仙人十月胎圓之后，斷除殼食，恐陰血日長(zhǎng)，不能速成純陽(yáng)之體也。
又問(wèn)∶人因氣質(zhì)用事，故所欲多而其性自昧。然同有是欲，而又有智愚之別何也？予曰∶此氣之清濁所分也。得氣清者欲雖多而清靈，得氣濁者，欲雖少而心昏。又問(wèn)∶何故人有氣清、氣濁之分？予曰∶氣之清濁，定于結(jié)胎時(shí)，若時(shí)在半夜，天氣清和，陰陽(yáng)遞嬗之時(shí)，再得父母不食濁味，及心氣和平之候，交而成胎，其氣自清。若胎結(jié)日中，其子必忤逆，或值風(fēng)雨交作之時(shí)，或父母食濁味，及酒后，其氣必濁，若遇疾風(fēng)豪雨，及父母大醉后，并心懷不正，生子不但氣www.med126.com濁，必至頑劣，古人所以重胎教也。
又問(wèn)∶人之智愚，在結(jié)胎時(shí)，得氣之清濁所定，乃有雙胎，而所生各異何故？予曰∶雙胎因母之陰精，沖開(kāi)父之陽(yáng)精而成，如結(jié)胎之始，居母腹之左，則腎之原根足，居右則不足，左者氣血發(fā)原之所，故足于左而不足于右。猶天地生物，同一土也，而有壯弱之莖焉。夫智愚總隨氣之清濁施化，然智有過(guò)不及，愚有甚不甚，又隨腎原足不足所分，如雙胎得氣皆清，居左則腎原足，則智常過(guò)中，居右則不足，則智常不及。得氣皆濁而左居之，則濁愈盛，愚亦愈甚也。
王肯堂治百戶張錦，耳內(nèi)不時(shí)作痛，痛而欲死，痛止如故。診其脈，皆安靜，非病也。話間痛忽作，王度其有蟲(chóng)，令即取貓尿滴耳，果出一臭蟲(chóng)，遂不復(fù)作�；蛴�麻油滴之，則蟲(chóng)死難出，或用炒芝麻枕之，則蟲(chóng)亦出，但不及貓尿之速也。
〔源按〕蟲(chóng)入耳中，不獨(dú)壁虱臭蟲(chóng)，如蚰蜒狀類，蜈蚣而細(xì)甚者，亦能為害。昔有人晝臥，忽蚰蜒入耳，漸覺(jué)腦痛，知其入腦莫能為計(jì)。一日將午飯，就案而睡，睡中忽噴嚏，覺(jué)有物出鼻，視之有雞饌置案，蚰蜒已居其上，所痛隨愈。
又一人患蟲(chóng)入腦而痛，或教以桃葉函枕，一夕蟲(chóng)自鼻出，狀如鷹嘴，人莫識(shí)其名。
透冰丹
川大黃 山梔仁 蔓荊子 白茯苓 益智仁 葳靈仙 白芷（各五錢(qián)) 香墨（燒醋淬干細(xì)研) 麝香（各一錢(qián)) 茯神（六錢(qián)) 川烏（二兩，水浸半月，切片焙干，用鹽水炒) 天麻 仙靈脾葉（洗焙)
上為細(xì)末，煉蜜和如麥飯相似，以真酥涂杵，臼搗萬(wàn)杵，如干，旋入蜜令得和丸如梧子大。用薄荷自然汁，同溫酒化兩丸，如卒中風(fēng)，涎潮昏塞，煎皂莢、白礬湯，溫化兩丸。
升陽(yáng)散化湯
柴胡（八錢(qián)) 防風(fēng)（二錢(qián)五分) 葛根 升麻 羌活 獨(dú)活 人參 白芍（五錢(qián)) 炙甘草（三錢(qián)) 生甘草（二錢(qián))
每服五錢(qián)，加姜棗煎。
左金丸
水丸。
六味地黃丸（見(jiàn)頭門(mén))
補(bǔ)中益氣湯（見(jiàn)項(xiàng)門(mén))
八味丸（見(jiàn)手足門(mén))
黑逍遙散（見(jiàn)口門(mén))
