在本書的開頭，我曾經(jīng)不只一次地提到了楊振寧教授，雖然，對楊教授在傳統(tǒng)文化上的許多觀點我并不贊同。但，這并不妨礙他作為一位偉大的物理學家，作為一位智者令我崇敬不已。
十多年前，師兄劉方送我一本楊教授寫的《讀書教學四十年》，昨日偶然翻動這本書，看見字里行間密密麻麻的圈點，看見頁面空白處的讀書心得，心潮起伏，久久難以平靜，眼淚不知不覺地流淌出來。此時此刻的心情是復雜的，難以在這里很清晰地向諸位表述出來。但，有一點是可以肯定的，那就是對一部好書的感激，那就是對古今中外給予過我教誨的智者們的感激。于是我決定將閱讀《讀書教學四十年》的部分心得抄整如下，作為本書的結語。希望能通過這個形式，表達我的感激之情，亦希望能夠借此表達我對所有認真閱讀拙作的人的一片至誠的謝意！孔子云：以文會友。衷心地希望這部書能成為一個紐帶，將我與諸位朋友連在一起，為讓傳統(tǒng)文化這顆瑰寶，為讓中醫(yī)這顆瑰寶能更多地讓世人了解，而奉獻各自的綿薄之力。
1994年8月18日：
楊振寧教授于1971年夏初次訪問新中國。8月4日上午參觀長城。他在后來的一次演講中提到了那次訪問：“在此行看到的景色中，令我感觸最深的就是長城。長城是令人嘆為觀止的。它簡單而堅強。它優(yōu)美地蜿蜒上下，緩慢而穩(wěn)定地隨著山巒起伏。有時消失于遠處山谷中，那不過是暫時的，終于又堅毅地攀登了下一個高峰。查看它的每一塊磚石，我們會體會到在它的復雜的歷史中，真不知凝聚了多少人的血和汗。可是只有看到它的整體結構，看到它的力量和氣魄以后，我們才會體會到它的真正意義。它是悠長的，它是堅韌的。它有戰(zhàn)術上的靈活，有戰(zhàn)略上的堅定。它的長遠的一統(tǒng)的目的，使它成為自太空接近地球的訪客所最先辨認的人類的創(chuàng)作�！边@是迄今為止我所讀到過的有關長城的最優(yōu)美、最實在、最耐人尋味的描述。在讀到這段描述前，我一直在尋找能用什么詞句才能向世人確切地表達出中醫(yī)的意義，今天終于找到了，它就是長城！中醫(yī)是人類文明史中的長城，而只有當我們看到它的整體結構，看到它那富有力量和氣魄的完美理論，看到它那不可思議的實際運用，我們才會體會到它的真正意義。
1994年8月24日：
楊振寧教授自1972年起，就在很多不同的場合強調基礎科學的重要性。1972年7月1日周恩來總理于人民大會堂新疆廳宴請楊教授。席間，楊教授向總理提出，希望他考慮采取一個多注意基礎科學的政策。楊教授的這個建議亦非常適合于我們中醫(yī)，中醫(yī)其實更需要有一個多注意基礎科學的政策。
中醫(yī)的基礎科學是什么呢？這個基礎科學主要就是中醫(yī)的經(jīng)典著作。當然，《內經(jīng)》在這里顯得尤其重要。戴原禮是中醫(yī)史上著名的醫(yī)家，當有人問到他學醫(yī)的方法和途徑時，他的答復是：熟讀《素問》耳！可見在大師們的眼里，基礎的東西都是頭等重要的。而回顧中醫(yī)的境況，在高等中醫(yī)院校里，讀《素問》一遍的人已屬少見，熟讀者更是鮮矣。這樣我們怎么來開展對這門學問的研究呢？這真是令人擔憂的事情。
1994年9月5日：
興趣將你引入某門學科，而信念則是決定你在這門學科中取得突破性進展的關鍵。作為中醫(yī)的學人必須建立起自己的信念，尤其是傳統(tǒng)文化的信念。
1994年9月6日：
談到東西方文化，以及東西方歷史，我認為不說說“心境”二字是不行的。心與境自然有它的聯(lián)系，否則不會放在一起來組詞�？墒撬鼈冇钟泻芨镜膮^(qū)別。就像“東西”二字一樣，合而言之，可以指某些個物，分而言之，則有天壤之別了。
“心”是主體的，或者說是主觀的意識，而“境”則是指客體的，或者是客觀的環(huán)境。因而，“心境”合璧就含有對客觀世界、客觀環(huán)境，我們的主體意識所作出的反應。
作了上述的這樣一個區(qū)別后，我們就可以說，產(chǎn)生于西方的近現(xiàn)代科學，是將其所有努力的90％以上放在對“境”的改變上，或者作為現(xiàn)代科學的老祖，他們相信“境”對“心”的絕對影響力。而作為東方的智者們，他們卻將其所有努力的90％以上放在對“心”的改變上。這就產(chǎn)生了聞名于東方的“修心”法門。一則著名的禪宗公案是：“吃茶去！”悟道前吃茶去，悟道后還是吃茶去，同樣是吃茶，作為“境”沒有絲毫的改變，而作為“心”則已是發(fā)生了翻天覆地的變化。正因為有了這樣的修心體驗，因而，在智者們的眼里已經(jīng)非常清楚地看到，對于“心”這個特殊的東西，“payment-defi.com/shiti/境”的作用是微不足道的。企圖花大力氣去通過“境”的改變來改造“心”，也許最終都是徒勞。
fo陀在臨終時，對他的弟子說：“當自求解脫，且勿求助于他人�！弊郧蠼饷撌侵塾谧陨恚窃凇靶摹鄙嫌霉�，求助他人是在“境”上費力。我感到，fo陀的教導對我們今天的中醫(yī)亦是有實義的。這幾十年來，中醫(yī)走的是一條什么路呢？是一條求助于他人的路。由于過多地求助他人，過多地依賴現(xiàn)代科學，從而忽棄了自身這個根本。其結果呢？幾十年下來，對中醫(yī)有信心的、有把握的業(yè)內人士越來越少，而中改西業(yè)的人卻越來越多。向圈外的人問，還都說中醫(yī)是個寶，而向圈內的人問，卻說中醫(yī)不是個東西。這難道還不能使我們警覺，使我們醒悟嗎？中醫(yī)亦當自求解脫，如果中醫(yī)的腳跟沒有立穩(wěn)，對中醫(yī)沒有一個透徹的理解，現(xiàn)代科學怎么可能在中醫(yī)里找到合適的切入之處呢？所以，第一步中醫(yī)當自強，自強了才有可能找到與現(xiàn)代科學的結合點。
payment-defi.com/Article/1994年9月8日：
讀書的樂趣：
①增長知識，不過這只占很小的比例；
②增強我們在某一領域內的信念，這一點占很大的比例；
③向我們崇拜的思想和人物看齊；
④無形中使我們在境界和氣度上接近于那些偉人；
⑤歪打正著地激發(fā)出某些靈感，從而獲得一系列問題的解決。從這一角度來說，我們并不限于僅僅閱讀本專業(yè)的書，而是可以更廣泛地閱讀；
⑥可以毫無顧忌地批評名人，甚至是偉人們的“不是”之處，而往往是在這個批評的過程中，使我們總結了思想，獲得了新的認識；
⑦溫故而知新。尤其是對經(jīng)典的閱讀更是如此。
1996年9月16日：
左右是一對非常有趣的概念，在它里面同時蘊含著對稱與不對稱，守恒與非守恒的這樣一些十分重要的理念。由于對稱性原理，我們由左即可以推及右的存在，由西北即可以推及東南的存在。同樣的道理，由陰即可以推及陽的存在，由春夏即可以推及秋冬的存在。在時空上的這樣一個完美的對稱性，為我們的研究帶來了極大的方便，以至后來的許多學科的建立都與這一原理相關�？墒窃谶@樣一個完美的對稱性面前，我們還應該知道有一個不對稱性的同時存在。為此，《素問》的作者在非常重要的篇章“陰陽應象大論”中告誡我們：“天不足西北，地不滿東南�！蔽鞅迸c東南是對稱的，可是“天不足西北，地不滿東南，”又充滿著不對稱。
左右對稱既是一切對稱的基礎，也是一切不對稱的基礎。為什么這么說呢？我們從左右的文字結構中即可以感受到上述的這個深刻內涵。在左右的造字中，左用工，右用口，工口以外的這部分是對稱的，而工口卻充滿著不對稱。工口體現(xiàn)了左右的不對稱性，工口的區(qū)別是什么呢？工者巧也。所以，凡是音樂、繪畫、藝術、一切空間操作及與空間因素相關的形象，都離不開工。那么口呢？口者言也。所以，舉凡語言，以及與語言相關的邏輯，都不離口。工口的這個區(qū)別，便將左右的差別，左右的不對稱性，很生動地體現(xiàn)出來。
大家知道，人的左右與大腦的左右半球是一個完全的交叉關系。故左者實言腦之右，右者實言腦之左。所以，我們言左實際上是在講右腦的情況，言右實際上是在講左腦的情況。左右腦有什么區(qū)別呢？這個區(qū)別就在工口里。左腦主口，右腦主工！
現(xiàn)代腦科學認為，左右腦的分工有很大的不同，左半球在語言、邏輯思維和分析能力等方面起決定作用；右腦在音樂、美術、幾何空間和直覺辨認方面占絕對優(yōu)勢。左右腦的分工，是直到20世紀中葉才真正弄清的問題。美國加州理工學院著名心理學家斯佩里（R.W.Sperry)，即由于成功地揭示了大腦兩半球功能專門化的嶄新圖景，建立兩半球功能分工的新概念、而榮獲了1981年的諾貝爾生理醫(yī)學獎。而我們從左右的上述造字涵義看，至少在兩千多年前，古人已經(jīng)很清楚地認識了這個問題。
回顧傳統(tǒng)文化，有一個很強烈的理念是我們可以感受到的，那就是它的完美性。像對稱與不對稱，像陰與陽，像明與暗，像色界與無色界，像有與無等等，這些概念都是同時存在的。陰中有陽，陽中有陰。對稱中存在著不對稱，不對稱中存在著對稱。正因為不對稱才會有對稱，亦正因有對稱才會有不對稱。對稱與不對稱實際上是一而二，二而一。再如明暗，古人在講明物質的時候，就已經(jīng)意識到了暗物質，在意識到或看到一個由明物質組成的世界時，就同時意識到或看到了一個與之相對的由暗物質組成的世界。在對稱到不對稱，在明物質世界到暗物質世界，這個認識過程它是同時的。沒有說在認識對稱性，在認識明物質后，經(jīng)過一個相當長的過程才又認識到了不對稱性，才又認識到了暗物質世界。在傳統(tǒng)的學問中完全沒有這個過程。
而我們回顧現(xiàn)代科學的發(fā)展脈絡，在楊振寧教授與李政道教授作出宇稱不守恒，也就是不對稱性原理的發(fā)現(xiàn)前，有相當長一段時間是由宇稱守恒，是由對稱性原理一統(tǒng)的。而在這樣的一個時期內，顯然就存在不對稱性原理的認識真空區(qū)和誤區(qū)。由這樣一個一統(tǒng)原理所作出的判斷，就必定帶有很大的片面性。又如對明暗物質的研究，在過去，科學界一直著眼的僅僅是明物質的這個層面，對于暗物質這個層面卻一直蒙在鼓里。直到20世紀末，科學家們似乎才如夢初醒，猛然意識到在明物質之外尚有一個暗物質的存在，尚有一個過去根本沒有意識到的東西亟待我們去認識。而在傳統(tǒng)文化的概念里，它有沒有一個類似于現(xiàn)代科學的發(fā)展過程，有沒有一個類似的真空區(qū)和誤區(qū)呢？它沒有！這就是我們之所以稱其為完美的根本所在。
從傳統(tǒng)文化，從中醫(yī)的這些概念里面，我們深深地感到，傳統(tǒng)中醫(yī)對人類的貢獻，不應僅僅局限在疾病的治療上。自古以來，對醫(yī)就有三個評價，謂下醫(yī)治病，中醫(yī)治人，上醫(yī)治國。治病的涵義我們很清楚，治人則關系到人的心理，人的信念，以及人的修養(yǎng)，那么治國呢？治國的涵義應該很廣，作為醫(yī)者，將中醫(yī)的、傳統(tǒng)文化的這樣一些完美的理念充分地挖掘出來，并經(jīng)過現(xiàn)代的表述形式，盡可能地呈現(xiàn)于世人面前，呈現(xiàn)于現(xiàn)代科學面前。而如果現(xiàn)代能以一種平實的心態(tài)面對傳統(tǒng)的這些理念，并盡其所能地取其精華，我想諸如上述的這樣一種概念上的漫長的真空區(qū)和誤區(qū)，就可以得到很大程度的避免。如何地將傳統(tǒng)如實地介紹給現(xiàn)代，如何地讓傳統(tǒng)多層次、全方位的服務于現(xiàn)代，這正是我對中醫(yī)的一個思考。
《老子》以五千言傳世，卻能歷久彌新，《傷寒論》亦不過萬余言。而我把一個思考，絮絮叨叨的言說了三十余萬。圣凡之殊，一目了然。如此既占大家的功夫，又費大家的時間，為著個什么來呢？且借一首古詩，道是：趙州庭前柏，香巖嶺后松。栽來無別用，只要引清風。
感謝我的家人以及為此書出版而默默奉獻的所有親人和朋友們！特別還要感謝我所在的工作單位廣西中醫(yī)學院，長期以來，是學院給予了我各方面的全力支持，由于這些支持，本書的寫作以及出版才得以順利進行。時值于清華訪學期間，圓滿是書，蓋亦得水木清華之靈氣也。是為記。
二〇〇二年十月十日午時于南寧
