時間：2006年12月1日地點：中國人民大學(xué)逸夫國際會議中心
演講人簡介：許嘉璐，全國人大常委會副委員長，1937年6月生，江蘇淮安人，民進成員，1959年參加工作，北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)，大學(xué)文化，教授。
1954年至1959年在北京師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。1959年至1987年任北京師范大學(xué)助教、講師、副教授、教授、教研室副主任、教研室主任。1987年至1994年歷任北京師范大學(xué)副校長，中國訓(xùn)詁學(xué)研究會副會長、秘書長、會長，國家自然科學(xué)名詞審定委員會副主任，國家教委全國高校古籍整理工作委員會副主任，國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，中國語言學(xué)會常務(wù)理事，北京語言學(xué)會副會長。
就乾嘉“漢學(xué)”的整個流派說，是對儒家學(xué)說或者說是對國學(xué)的極大的破壞。因為乾嘉只注意器，而未注意道。
剛才有先生說到在中國大陸上現(xiàn)在蓬蓬勃勃地出現(xiàn)了、發(fā)展著儒學(xué)的非常好的形勢，我不客氣地回應(yīng)一下：沒那么回事。
哪有五十弦的瑟��？他是說妻子“無端”地死了，二十五弦一斷就成五十了，所以以前沒了妻子叫斷弦，再娶叫續(xù)弦。
我們的學(xué)術(shù)、學(xué)養(yǎng)、專業(yè)、教研室的設(shè)置，恐怕如果不改革，儒學(xué)無法前進，中國永遠出不了大師！
非常高興參加孔子研究院的國際研討會。這次研討會的中心議題是“儒家思想與跨文化交流”。我覺得這個題目正符合儒家的思想，也正符合當(dāng)今時代對儒家思想的期待。
我是跟隨著各位專家努力地學(xué)習(xí)的。由于喜歡“它”，甚至是信奉“它”，所以我常
常思考“它”，這個“它”就是儒學(xué)。我在這里，就著儒家思想與跨文化的交流，談一點自己的期望，算是我向?qū)＜艺埥�，向人民大學(xué)和孔子研究院的一個匯報。
第一點，研究儒家思想，任何時代大概都回避不了對儒家原始經(jīng)典的詮釋
這就是為什么大約每過五百年就有一次注釋儒家和其他方面經(jīng)典的高潮出現(xiàn)的原因，只有清代乾嘉時期距現(xiàn)在不過二百五六十年。為什么不符合五百年左右的周期，打破了這個規(guī)律呢？那是因為這二百五十幾年里出現(xiàn)了一次廢除文言文、推廣白話文的運動，人們對古代的文獻極為隔膜了，同時這一時期發(fā)生了制度的質(zhì)的飛躍，因而必須縮短這個周期。
任何對儒家經(jīng)典的詮釋都有它的時代性與詮釋者的個性在里邊，因而無不打上各個時代和那個時代詮釋者個人的烙印。今天我們有更先進的思想、先進的工具來研究儒家思想，就應(yīng)該做到以下幾點：
第一點，真正地復(fù)原原始儒家。弄清了“原”，才能夠?qū)?zhàn)國時期的孟荀、兩漢時期的董仲舒和其他人，一直到南北朝、唐宋以及以后的詮釋家的著作，分清楚哪些是詮釋者個人的、哪些是他那個時代的、哪些是孔子原來的。經(jīng)過這樣一個清理才能夠把握儒學(xué)思想的紅線、經(jīng)脈或者說核心。這個核心，以及圍繞著這個核心的種種文化形態(tài)歷代都在演變，在演變過程當(dāng)中出現(xiàn)很多新的東西。“新”，不一定都好。站在今天的高度，我們才能分出是與非、優(yōu)與劣，這恐怕是研究的第一步。當(dāng)然，現(xiàn)在詮釋儒家著作，也有今天的局限，只不過我們自己不覺得罷了：今人的局限恐怕需要后人去評判，那時他們就又前進了。唯有自覺地站在時代的巔峰，才能發(fā)揚光大“我”之認為好的東西，才能使之為今天的人，而不是為古人服務(wù)。
在這一過程中，我覺得有兩點特別應(yīng)該引起注意：第一就是要擺脫乾嘉諸老的牢籠。在很多的學(xué)術(shù)史著作里邊，從皮錫瑞開始，說清代是漢學(xué)的高潮，而且乾嘉諸老也打著漢學(xué)的旗號。我有一個不太一樣的想法，說出來請教。我認為乾嘉最大的貢獻是他們用客觀的、真正的語言與文字的視角與方法解釋了先秦的經(jīng)典，但是就乾嘉“漢學(xué)”的整個流派說，是對儒家學(xué)說或者說是對國學(xué)的極大的破壞。因為乾嘉只注意器，而未注意道。他們提倡的“實事求是”也是回歸，但是僅限于器，漢、唐的經(jīng)學(xué)家是言“道”的，訓(xùn)詁直接為“道”服務(wù)，乾嘉諸老在這一點上并沒有回歸。皖派是乾嘉的中堅，以至于說“乾嘉學(xué)派”就指皖派。戴震還是道器兼治的，而且在道的闡述和創(chuàng)造上是有成就的，但他的弟子們幾乎都只得其考據(jù)學(xué)中的一體，至于哲學(xué)、思想史，都不繼承。皖派成為學(xué)術(shù)主流，別的學(xué)術(shù)，特別是對“道”的研究，就被淹沒了。后來出現(xiàn)的思想家，幾乎都是沒有受到皖派直接熏陶的（到清末出現(xiàn)章太炎，則是外部力量沖擊的結(jié)果，又是一次逆向回歸)。這是什么原因造成的？可以研究。其中一個很重要的原因是，當(dāng)時的道只在皇帝的腦子里：天下事由我管，你管得著嗎？想管，殺頭！這是個原因，但是還有別的原因，學(xué)術(shù)的原因、社會的原因等等。形成這樣一個流派之后，所謂乾嘉學(xué)派，不斷地向前走，真理向前跨進一步，就成了謬誤。因此，在清代的考據(jù)學(xué)中，特別是晚清，稀奇古怪的解釋就出來了。如果我們不擺脫乾嘉諸老的這種思想上的牢籠、治學(xué)思路的牢籠，就走不出新路來。當(dāng)然，所謂擺脫他們的牢籠并不等于不要文字、訓(xùn)詁，考據(jù)、版本，但它只是工具而不是目的。
第二點，要擺脫“五四”以來的羈絆。“五四”在中國歷史前進的道路上是一座豐碑，特別是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化，引進“德先生”與“賽先生”，形成了我們近代社會的新的傳統(tǒng)。但是毋庸諱言的是，我們的先驅(qū)者，從陳獨秀到胡適，他們對science和democracy的理解是膚淺的，外國人怎么說他們就怎么學(xué)，同時他們不了解第一次世界大戰(zhàn)所暴露的東西，更不會看到在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)后人們對西方近代文化所提出的質(zhì)疑。他們拿著自己理解的德先生和賽先生回頭觀照我們的儒學(xué)，也是扭曲的。至今這一思想還是中國大地上的主導(dǎo)思想，這點不突破，不敢挑戰(zhàn)“五四”時期先驅(qū)們的一些思想，儒學(xué)無法前進，無法回答這樣的問題：為什么八十多年前你們打倒孔家店，現(xiàn)在又要重塑孔家店？當(dāng)然這話是不對的，我們不是重塑孔家店，孔學(xué)也成不了壟斷一切的店。我們是把隨著臟水潑出去的孩子再抱回家里，臟水并不收回，也收不回。今天和“五四”時代有著非常近似的社會狀況，這就是不戴眼鏡的話是兩只眼，戴上眼鏡是四只眼，一直盯著西方，常常拿著西方的東西來批判我們固有的東西。剛才有先生說到在中國大陸上現(xiàn)在蓬蓬勃勃地出現(xiàn)了、發(fā)展著儒學(xué)的非常好的形勢，我不客氣地回應(yīng)一下：沒那么回事，大陸只是在極少的學(xué)者和學(xué)生中，極少的刊物中經(jīng)常發(fā)表要重新審視儒學(xué)的呼聲，在十三億人中，在九百六十萬平方公里上，能看到儒學(xué)和它的影響的地方還很少，即使在學(xué)術(shù)界，現(xiàn)在彌漫著的還是歐洲的東西，歐洲中心論引導(dǎo)下的東西。
我不妨舉幾個學(xué)術(shù)的例子。第一，哲學(xué)。哲學(xué)這個詞我們是向日本同仁學(xué)來的。按照它的原始本義，哲者，智也，所謂哲學(xué)就是智慧之學(xué)。中國有沒有？胡適先生說老子是第一個哲學(xué)家，前老子時期有沒有？before老子有沒有？老子是從天上掉下來的？在《尚書》里邊、今天所見到的甲骨文的一些文獻中，有沒有哲學(xué)？胡適先生認為沒有。為什么？因為他所說的哲學(xué)就是他跟杜威先生所學(xué)的，唯思辨。西方哲學(xué)的思考受天啟論的影響，是從圣經(jīng)派生出來的，思辨上帝存在不存在，是三位一體還是三位三體，得不到實證只能抽象思考，于是養(yǎng)成思維定式。中國的哲學(xué)從來不欣賞、不追求（但也不拒絕)這種抽象的思辨，中國講現(xiàn)實，講實用，講據(jù)實推理。中國的哲人們即使進行思辨，方式、內(nèi)容、目的也和西方的不一樣。世界上的哲學(xué)就一種模式嗎？難道那些費了半天勁也弄不明白的話才叫哲學(xué)嗎？今天中國哲學(xué)界是不是也有這種現(xiàn)象呢？第二，自然科學(xué)。例如天文學(xué)，曾經(jīng)有一段時間，說中國的二十八宿來自巴比倫(笑)。不要笑，連李約瑟先生都這么說。是這樣嗎？我們的音樂，有人說也是從巴比倫輸入的。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)距今七千年的古笛已是七音節(jié)，八千年前所發(fā)現(xiàn)的古塤已有五個音節(jié)，六千年前已經(jīng)可以吹奏五個八度�！渡袝分兴f的瑟，出土了，二十五弦，也有五千年了。不發(fā)現(xiàn)這個瑟還真讀不懂李商隱的詩：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”。哪有五十弦的瑟��？他是說妻子“無端”地死了，二十五弦一斷就成五十了，所以以前沒了妻子叫斷弦，再娶叫續(xù)弦。中國人如此聰明，難道我們的七音節(jié)也要從巴比倫輸入嗎？再有，中醫(yī)。中醫(yī)在中國人眼中，至少是過去的中國人眼中，是自然科學(xué)，但又不是純自然科學(xué)，同時是人文科學(xué)，是哲學(xué)，所以中國有句古話：“儒醫(yī)不分”。儒者在學(xué)習(xí)經(jīng)典、學(xué)習(xí)做人的過程中很自然地受中醫(yī)的熏陶，乃至十幾歲的賈寶玉看了醫(yī)生給晴雯開的藥，馬上說這藥怎么能吃，什么濫醫(yī)生開的虎狼藥。古代的儒學(xué)家都懂天文，都粗通音律。這就是為什么在他們的哲學(xué)理念中，在天人關(guān)系、人際關(guān)系以及人本身的各個部分的關(guān)系上理念是一樣的，都講和諧。歐洲哲學(xué)怎樣？人是部機器，可以拆成一個個小零件，只要我把每個零件都認識清楚了，然后再一整合，我們就了解整個人了，此謂之“還原論”。不錯，這個思想推動了西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展，推動了醫(yī)療手段（儀器設(shè)備等)的發(fā)展，乃至今天兩毫米的癌腫瘤，都可以通過儀器發(fā)現(xiàn)。但是
感冒治不了，
腳氣治不了，來一次流感把西方朋友嚇壞了，因為很多人都經(jīng)不起流感這一關(guān)而西去：分析的結(jié)果是還原不了。中國有歷史記載以來的五千年，連綿不斷，戰(zhàn)爭之后人口迅速恢復(fù)，以至于西方古代的一些政要和學(xué)者都驚嘆十八世紀(jì)的中國就有三億人，又過了兩百年我們有十三億多人。請問在這片土地上如果沒有科學(xué)的醫(yī)療，這個民族能這么繁榮嗎？多少次的瘟疫大流行都是靠中醫(yī)預(yù)防、治療挽救了中華民族的。第一次世界大戰(zhàn)的時候，歐洲出現(xiàn)了
鼠疫（有人說是類似禽流感的傳染病)，為此付出了兩千多萬人（一說五千萬)的生命。中國作為農(nóng)業(yè)社會，
老鼠多極了，可是中國從來是出現(xiàn)一個瘟疫之后就能很快把它制止住�？墒前凑諜C械論、二元論的思想，用那套術(shù)語來檢驗中醫(yī)，不科學(xué)！什么陰啊陽啊，什么五行啊，什么虛啊實啊，什么望聞問切啊，被判為不科學(xué)，不能進入西方社會�，F(xiàn)在英、美、德醫(yī)學(xué)界開始出現(xiàn)了可喜的變化，對中醫(yī)說：中醫(yī)的那些東西，目前我們的科學(xué)解釋不了。請注意，原來說的是用我們的科學(xué)看你們的醫(yī)學(xué)，你們的是不科學(xué)的，現(xiàn)在說的是我解釋不了。當(dāng)然中醫(yī)里面也有不科學(xué)的內(nèi)容，這正是需要我們研究、排除的。我們應(yīng)該借助西方醫(yī)學(xué)的長處，大家同舟共濟，共同造福人類。但是這個路是很長的。比如一個中藥方，十二味藥，西方醫(yī)生化驗后說里邊有重金屬，不能吃。他就不懂這十二味藥分成君、臣、佐、使，有的藥里有重金屬，方子里就有消解重金屬的，把十二味藥一一單獨化驗就是不行。根本的理念不一樣。又比如
艾滋病，中醫(yī)在非洲和國內(nèi)的試驗，可以讓艾滋病者恢復(fù)體力，讓他有正常生活質(zhì)量的保證，可以從事生產(chǎn)，中醫(yī)認為這就是治好了。但是西醫(yī)抽血化驗，只要是陽性，就說中藥沒用。那好，用雞尾酒療法，費用高，一千個人能有五個變陰性的就算不錯的了。治病是為什么？為了救活人，讓他跟正常人一樣生活。達到這個目的不是很好嗎？總比花了大筆錢最后還是死了強吧，總比許多人因為藥貴吃不起眼睜睜地等死要好吧。在座的老師和同學(xué)們不妨作個實驗，都到醫(yī)院去化驗，結(jié)核或是其他的細菌，每個人都有，我們不是在正常地生活嗎？它在身體里和別的細菌或器官達到一種平衡，發(fā)作不了，正常的生活就可以了。所以在哲學(xué)、天文、樂理、中醫(yī)等等領(lǐng)域，在社會生活里，在后現(xiàn)代的繪畫、音樂等等領(lǐng)域全是美歐傳來的影響。所以我說在中國大陸上恢復(fù)儒學(xué)，任重道遠。今天如果彈奏古箏、古琴，吹吹簫，演奏民樂，在社會上賣票，這樂團能活下去嗎？但是穿上露臍的衣服，來個臍釘，來個耳釘，再來個什么釘，拿著話筒，甩頭發(fā)、跺腳、握手，最后來個飛吻，人們趨之若鶩。我們是在談學(xué)術(shù)，但是學(xué)術(shù)根植于社會。在這樣一個社會環(huán)境下，要振興儒學(xué)，道路太漫長了。學(xué)生們努力吧，讓我們學(xué)生的學(xué)生的學(xué)生繼續(xù)努力吧！一個文化的復(fù)興，不是以年計，也不是以十年計，常常要以百年計。宋代的儒學(xué)是經(jīng)過唐代fo教的中國化，加上韓愈所說的道統(tǒng)的恢復(fù)、積累，以及南北朝對儒家經(jīng)典的解釋、唐代的十三經(jīng)正義（義疏)之學(xué)，還有道家的長期影響，這樣才醞釀出一個程朱理學(xué)呀。
這是我說的第一點，儒家思想要從詮釋開始，詮釋要擺脫一些羈絆和牢籠，一句話要破除迷信，要像我們“五四”的先驅(qū)者那樣，對于權(quán)威打個問號，包括李大釗與魯迅，才能走出新的境界。
第二點，跨文化的交流，目的是什么？
我同意剛才有學(xué)者所說的，讓中國人民、亞洲人民向世界人民奉獻另外一種樣子的文化，這樣，中華文化與伊斯蘭文化、印度文化、歐洲文化、美國文化共存、共長。你學(xué)習(xí)我、我學(xué)習(xí)你，可能在二十二世紀(jì)或二十三世紀(jì)出現(xiàn)那種混雜的、非你非我、有你有我的新文化。這就是六十幾位諾貝爾獎金獲得者在巴黎發(fā)出宣言的目的。
千萬不要以為儒家文化能夠救中國、救世界，如果有這種思想，我們就掉到了歐洲中心論的窠臼里，變成了中國中心論。人類世界必須是多種文化的融合，才能推動歷史前進。當(dāng)然，世界上有普世性的道理存在于各個國家的文化之中，但同時各個國家的文化都帶有自己的個性。即使天主教，在各國的形式也并不完全一樣。要想做到與世界各種文化共存共榮，我們就不僅僅要向外國文化學(xué)習(xí)，還要弄清楚外國的文化背后的人們是怎么思考的，還要了解外國的學(xué)者對儒家經(jīng)典的解釋是出于什么目的。換句話說就是換位思考。這一點已經(jīng)有人作出了很好的探索。我知識面很窄，看的書不多，但是我認為美國的哲學(xué)家安樂哲與郝大維二位在八十年代后期所作的一系列的探討，是值得我們借鑒的。他們就是像剛才我所說的，從最基本的概念——儒家的概念詮釋開始，盡量恢復(fù)它的語境，求得它的原始意義，破除三四百年來從用拉丁文翻譯儒家經(jīng)典開始的對儒家經(jīng)典的誤釋。
第三點，研究儒家需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)
被現(xiàn)象羈絆這是五四的時候先驅(qū)者們所犯的一個通病，當(dāng)時中國人民苦難深重，先驅(qū)者們在尋求救國之路，當(dāng)然首先對封建禮教開刀，這是歷史的必然。但是今天回頭看看，比如胡適先生《中國哲學(xué)史》的上冊（只出了上冊)，以及魯迅先生所寫的一些雜文，他們是：第一，打得對；第二，他們打的是儒家思想投射出來的形態(tài)（政治，習(xí)俗等)，沒有再深入下去；第三，那個時代需要。所以我們不能責(zé)怪先驅(qū)們，今天我們需要的是透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，抓到儒家思想的底層。至于儒家思想的底層有哪些，可以見仁見智，我們來研究。但是儒學(xué)有一點與西方的一些倫理學(xué)和哲學(xué)不一樣，這就是：西方的源頭在天啟，是神的啟示；儒家思想是講人理、天理，是自然規(guī)律；西方哲學(xué)家大多持本性惡論，是與宗教的原罪說相呼應(yīng)的，中國占主導(dǎo)地位的是性善論，雖然荀子也提出性惡論。又比如剛才各位領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者談到的中國的和合文化，重視人生、以人為本等等，就是它的底層。
第四點，儒學(xué)的形態(tài)，特別在原始階段，是綜合的，社會、人文、歷史都有
今天我們按照西方辦學(xué)的辦法，學(xué)科越分越細，就和醫(yī)院里的科越分越細一樣。這里說個笑話。我到南方視察，一位副省級干部跟我說，他胳膊有點痛，后來變得麻木。他到醫(yī)院看神經(jīng)科，神經(jīng)科說這不是我們治療的，你到麻木科去。他走錯了，進去，醫(yī)生說我這是疼痛科，你上麻木科去。在麻木科又敲又打，看不出所以然來。他一生氣，不看了，找中醫(yī)，吃了三付藥，全好了。我們現(xiàn)在也有點這樣，中文系變成文學(xué)院，里面分系、分專業(yè)；哲學(xué)系變學(xué)院，分系、分專業(yè)；不止分專業(yè)，專業(yè)下還有“方向”。既然現(xiàn)在我們研究的是一個混沌的整體，研究必須是多學(xué)科的綜合，那么這就帶來一個問題，我們的學(xué)術(shù)、學(xué)養(yǎng)、專業(yè)、教研室的設(shè)置，恐怕如果不改革，儒學(xué)無法前進，中國永遠出不了大師！因為研究儒學(xué)，你不能不研究道學(xué)、道家、道教；你不能不研究fo學(xué)、fo教。而道學(xué)、fo學(xué)，單一部道藏、龍藏（乾隆時期刻的fo教精典)，多少？只是上中文系、上哲學(xué)系，學(xué)中國哲學(xué)最熟悉的可能是王陽明，現(xiàn)在來看儒學(xué)，就需要補課！不懂fo學(xué)就讀不懂王陽明，王陽明在貴州的頓悟就是從fo教來的，從慧能那來的，而慧能又是從竺道生那兒來的，竺道生是從《大般若經(jīng)》來的，這些不知道你怎么研究？因此我就希望將來哪個學(xué)校能夠把文史哲三個學(xué)院打通。當(dāng)然這還不夠，我們中學(xué)語文的底子太差了，這是必須解決的啊。怎么在大學(xué)階段做一點補救�。课覟槭裁凑f這話？我看在座的很多同學(xué)是研究生，恐怕應(yīng)該趁著自己年輕的時候如饑似渴地從自己的專業(yè)“旁騖”出去，觸類去，旁通去，眼界要寬。當(dāng)然，嚴格地說，單在文史哲里滾爬摸打還不夠，最好還要學(xué)一點自然科學(xué)知識，至少要了解科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀和前沿。
第五點，我們研究儒學(xué)的人千萬別忘了，儒學(xué)的品格中有一個要點，就是知與行的合一
剛才很多領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)者都談到了儒家的一些思想，像“知之為知之，不知為不知，是知也”。我們能不能夠都做到呢？能不能不強不知以為知呢？這在社會上還少嗎？在我們學(xué)術(shù)界還少嗎？在我們的學(xué)術(shù)刊物上還少嗎？“己所不欲，勿施于人”。我們在學(xué)習(xí)期間、研究期間，能不能事事做到？“己欲立而立人，己欲達而達人”，這兩句話要比“己所不欲，勿施于人”要求更高��！“己所不欲，勿施于人”是消極的，我不想要的東西，也不讓別人要，不強加給別人。但是我想立，要讓別人同時立；我要想達到目的地，同時也讓別人達到目的地，更難哪！這和今天的競爭完全是不一樣的，競爭，競爭，競爭，再跨出一步就是互相殘殺�。∥覀兡懿荒茉谌粘Ｉ罾镒龅�？儒學(xué)主張和而不同，在學(xué)術(shù)討論時，在宿舍里，在談戀愛的時候，在組成了小家庭以后，能不能和而不同呢？今后自己學(xué)成了，到了外面工作，別的人晉升了，自己沒有晉升，能不能做到“人不知而不慍”呢？能不能自認為達到了“不亦君子乎”？有的同學(xué)將來可能進入商界，經(jīng)營得好，發(fā)財了，發(fā)財之后能不能“富而知禮”呢？能不能“克己復(fù)禮”？等等。我們現(xiàn)在來學(xué)習(xí)它、研究它，就應(yīng)該在行動上體現(xiàn)它。否則，我們的研究就是“對人不對己”，就是真正的“假道學(xué)”。
總而言之，一句話：時代、人類的歷史總是循環(huán)上升，或者說是波浪式地前進的，常常在經(jīng)過一段時間之后，要回歸過去。人們津津樂道的文藝復(fù)興不就是回到過去嗎，但誰也沒有想到再過古希臘、古羅馬的那種生活。所謂“回歸”，是反思，是回味，是恢復(fù)記憶，是再到祖宗的懷里吸吮民族的營養(yǎng)豐富的奶汁。我們現(xiàn)在這種回歸是歷史的必然，雖然現(xiàn)在還是點點滴滴的星火，但是其勢不可擋，因為它是“道”，它是“天”！而要達到這個目的，需要我們扎扎實實地學(xué)習(xí)、扎扎實實地研究。這期間會有些東西阻礙我們，諸如規(guī)定博士生在讀期間必須有兩篇到三篇在核心刊物上發(fā)表的文章，教授每年都要報出這一年發(fā)表了多少文章等等來決定明年的津貼是幾級……就在這樣熙熙攘攘、為利來為利去的社會里，我們能不能沉下心來，像儒家的先哲們告訴我們的那樣，沉下心來，學(xué)不可以已，日復(fù)一日、年復(fù)一年地積累，厚積薄發(fā)？這對我們?nèi)鍖W(xué)研究是真正的考驗，是儒學(xué)能不能復(fù)興的一道關(guān)口。讓我們靜下來，手牽手，一塊闖這道關(guān)，為了祖國，為了未來，為了亞洲，為了世界的和平！
－－－－－－－－－－－講的好啊，發(fā)人深思，深得我心。在此更可以看出高祖的罪惡。
