林億曰：詳《素問》第七卷，亡已久矣。按，皇甫士安，晉人也，序《甲乙經(jīng)》云，亦有亡失�！端鍟そ�(jīng)籍志》載梁《七錄》亦云止存八卷。全元起，隋人，所注本乃無第七。王冰，唐寶應(yīng)中人，上至?xí)x·皇甫謚甘露中，已六百余年，而冰自謂得舊藏之卷，今竊疑之。仍觀天元紀(jì)大論、五運(yùn)行論、六微旨論、氣交變論、五常政論、六元正紀(jì)論、至真要論七篇，居今《素問》四卷，篇卷浩大，不與《素問》前后篇卷等，又且所載之事，與《素問》余篇略不相通，竊疑此七篇乃《陰陽大論》之文。王氏取以補(bǔ)所亡之卷，猶《周官》無冬官，以考工記補(bǔ)之之類也。又按，漢·張仲景《傷寒論·序》云：撰用《素問》、《九卷》、《八十一難經(jīng)》、《陰陽大論》，是《素問》與《陰陽大論》兩書甚明，乃王氏并《陰陽大論》于《素問》中也。要之，《陰陽大論》亦古醫(yī)經(jīng)，終非《素問》第七矣。
人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
舊本作喜怒思憂恐。按，思與憂，皆脾之志也，與五氣未合。新校正謂四臟皆受成于脾，亦屬曲為之解，不若即據(jù)陰陽應(yīng)象大論作喜怒悲憂恐為得也。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中也。帝曰：憑乎？岐伯曰：大氣舉之也。
王冰注云：大氣，造化之氣，任持太虛者也，所以太虛不息、地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其任氣，故勢不得速焉。凡諸有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。
東方生風(fēng)。
王云：東者日之初，風(fēng)者教之始，天之使也，所以發(fā)號施令，故生自東方也。影霽山昏，蒼埃際合，崖谷若一，巖岫之風(fēng)也。黃白昏埃，晚空如堵，獨(dú)見天垂，川澤之風(fēng)也。加以黃黑，白埃承下，山澤之猛風(fēng)也。
南方生熱。
王云：陽盛所生，相火君火之政也。太虛昏翳，其若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，郁熱之氣也。若行云暴升，然葉積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。
中央生濕。
王云：中央，土也。高山土濕，泉出地中，水源山隈，云生巖谷，則其象也。夫濕性內(nèi)蘊(yùn)，動而為用，則雨降云騰，中央生濕，不遠(yuǎn)信矣。故《歷候記》土潤溽暑于六月，謂是也。
西方生燥。
王云：陽氣已降，陰氣復(fù)升，氣爽風(fēng)勁，故生燥也。夫巖谷青埃，川源蒼翠，煙浮草木，遠(yuǎn)望氤氳，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物陰成，亦金氣所生，白露之氣也。太虛（火矣)昏，氣郁黃黑，視不見遠(yuǎn)，無風(fēng)自行，從陰之陽，如云如霧，此殺氣也，亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，濁昏如霧，氣郁蓬勃，慘然戚然，只尺不分，此殺氣將payment-defi.com用，亦金氣所生，運(yùn)之氣也。天雨大霖，和氣西起，云卷陽曜，大虛廓清，燥生西方，義可征也。若西風(fēng)大起，木偃云騰，是為燥與濕爭，氣不勝也，故當(dāng)復(fù)雨。然西風(fēng)雨晴，天之常氣，假有東風(fēng)雨止，必有西風(fēng)復(fù)雨，而乃自晴。觀是之為，則氣有往復(fù)，動有燥濕，變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和為勝，暴發(fā)奔驟，氣所不勝，則多為復(fù)也。
北方生寒。
王云：陽氣伏，陰氣升，政布而大行，故寒生也。太虛澄凈，黑氣浮空，天色黯然，高空之寒氣也。若氣似散麻，本末皆黑，遐邇微見，川澤之寒氣也，太虛清白，空猶雪映，遐邇一色，山谷之寒氣也。太虛白昏，火明不翳，如霧雨氣，遐邇肅然，北望色玄，凝霧夜落，此水氣所生，寒之化也。太虛凝陰，白�；梏瑁斓匾簧�，遠(yuǎn)視不分，此寒濕凝結(jié)，雪之將至也。地裂水冰，河渠干涸，枯澤浮咸，水?dāng)客翀裕峭羷偎�，水不得自清，水所生，寒之用之�?/p>
出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。
王冰注云：出入謂喘息，升降謂化氣。夫毛羽倮鱗介，及飛走蚑行，皆生氣根于身中，以神為動靜之主，故曰神機(jī)也。然金玉土石，熔埏草木，皆生氣根于外，假氣以成立主持，故曰氣立也。五常政大論曰：根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息，根于外者，命曰氣立，氣止則化絕，此之謂也。故無是四者，則神機(jī)氣立者，生死皆絕。新校正云：按《易》云：本乎天者親上，本乎地者親下�！吨芏Y·大宗伯》有天產(chǎn)地產(chǎn)，大司www.med126.com徒云動物、植物，即此神機(jī)、氣立之謂也。
