唐容川曰∶五臟六腑病形百出，各有自為之病形，以為證據(jù)。如心為噫，非心只有噫之一癥。謂無論何證，但見噫氣，則知屬于心矣。余防此。
經(jīng)云∶心為噫。
唐容川曰∶噫者胸中結(jié)氣，哽之使出。俗說是打嗝頓，非也。打嗝頓與噫，音義不符。打嗝頓是氣厄于胸，而出于口，故名曰呃。二者均病在胸前，屬心之部位，故皆屬心經(jīng)。柿形象心，而蒂苦澀，治呃，降心氣也。胸滿噫氣，乃是肺胃痰火。仲景旋復(fù)麥冬治之，而必用赭石破心血，鎮(zhèn)心氣也。久病聞呃為胃絕，則以其火不生土，心氣逆也。心病不止一噫，然見噫氣，便知屬心，用藥乃知方向。
經(jīng)云∶肺為咳。
唐容川曰∶五臟六腑皆有咳證，而無不聚于胃，關(guān)于肺。蓋肺主氣管，氣管中非痰飲，即風寒火燥，令其氣逆。
故咳有從皮毛口鼻入氣管者，有從腸胃膈膜入氣管者，當分頭治之。按 咳二癥，道路不同，鼻主吸氣， 字從鼻，是吸入之氣管不利�？茸謴那�，欠者口氣下垂也，口主出氣，是呼出之氣管不利。此管在胸膈，故每咳必payment-defi.com胸前癢滯，詳三焦條。
經(jīng)云∶肝為語。
唐容川曰∶譫語屬陽明燥熱，鄭聲屬心神虛恍。蓋燥熱乃木火克土，神恍乃肝魂不清，因而心神擾惑。故皆宜瀉木火，安魂也。
涂蔚生曰∶陽明燥熱，上熏肝臟，魂不能安，發(fā)而為語。是語自成之肝，病之發(fā)自胃，而肝為本，胃為標也。
容川必執(zhí)定燥熱，乃木火克土為解，未免過于粘滯。
經(jīng)云∶脾為吞。
唐容川曰∶脾主化谷生津，凡口中津液少者，時常作吞引之狀。反吞為吐，又是水谷不下之故。皆屬于脾病，可以互勘。
經(jīng)云∶腎為欠為嚏。
唐容川曰∶欠者陰引陽入，故呵欠至而欲寐。嚏者陽引陰出，故噴嚏出而人醒。二者皆根于氣海，故腎病見此二癥。
經(jīng)云∶胃為逆為噦為恐。
唐容川曰∶陽明主納，其氣以下行為順，氣逆則反其令也。沖脈隸于陽明，沖逆亦屬陽明。噦者吐穢惡之氣也，吞酸噯腐之類，皆反其納物之令也�？终吣I所主，腎水動而胃土不能治之，故恐亦主胃。
經(jīng)云∶大小腸為泄。
唐容川曰∶泄多是脾胃中焦之癥，然總是出于大小腸之病。小腸屬火以化谷，火虛則食谷不化而飧泄。大腸屬金以燥糞，燥氣不足，則糞溏泄。小腸payment-defi.com/wszg/火甚，則又膠結(jié)為痢。大腸燥甚，則又秘結(jié)不便。此又為泄之變態(tài)也。
經(jīng)云∶下焦溢為腫。
唐容川曰∶三焦乃決瀆之官，前已詳注，此但云下焦者。因上焦連心肺，中焦連脾胃，多兼脾胃心肺之癥，尚非三焦專責。惟下焦當膀胱上口，為水入膀胱之路。此處不利，則溢于上，達于外而發(fā)水腫。下焦屬腎屬肝，治宜疏瀉肝腎。又肺居高能御下，主通調(diào)水道，非開利肺氣，不能治也。
涂蔚生曰∶三焦者，乃上中下三焦之油膜連網(wǎng)也。臟腑內(nèi)外，無不以此膜絲相連系。若下焦油膜不利，則水不能滲至膀胱，順此膜絲外溢為腫。然腫不僅先自下起，有先自頭面者，有先自四肢者。張師仲景有腰以上當發(fā)汗，腰以下當利小便之旨。欲盡治腫之能事，非參證各家不為功。
經(jīng)云∶膀胱不利為癃，不約為遺溺。
唐容川曰∶膀胱下為溺管，溺管淋澀不通為癃。肺主水道，由肺氣閉，則宜清利。肝脈繞莖，由肝血滯，則宜滑利。據(jù)西醫(yī)之說，以為溺管腫塞，究之皆肺肝兩端所致也。又溺管之后為精竅，精竅有敗精死血，亦能擠塞溺管、法當利腎。夫肺以陰氣下達膀胱，通調(diào)水道，而主節(jié)制，使小便有度，不得違礙。肝腎以陽氣達于膀胱，發(fā)蒸水氣，使其上騰，不得直泄。若陽氣不能蒸發(fā)，則水無約束，發(fā)為遺溺，治宜為溫胞室。蓋膀胱如釜，胞如灶，溫胞室者，釜底添薪也。
經(jīng)云∶膽氣郁為怒。
唐容川曰∶膽者木生之火也。西醫(yī)論膽，專言汁，不知有汁即有氣，故《內(nèi)經(jīng)》均以氣立論。木氣條暢，火氣宣達，則清和朗潤，其人和平。若木郁生火，火郁暴發(fā)；則為震怒。凡病之易怒者，皆責于膽氣。
又曰∶臟腑之證，不一而足。舉此為驗，任其形證百變，均莫得而遁情矣。
