圣人作《易》,爻先一畫,是元陽(yáng)為萬(wàn)物資始,神變化合太和,所以《彖詞》獨(dú)稱其大耳。讀仲景《傷寒》,首論太陽(yáng),以桂枝湯為方祖,誠(chéng)一法立而諸法已悉具,亦此經(jīng)治而他經(jīng)可不傳。無(wú)論《太陽(yáng)篇》內(nèi)輒用桂枝,即陽(yáng)明表未解,尚宜桂枝,少陽(yáng)柴胡癥每合桂枝;至于誤下腹痛,桂枝加芍藥、桂枝加大黃等湯,乃屬太陰矣;若夫少、厥二陰,風(fēng)熱痰壅,有半夏散及湯,發(fā)表溫中,有當(dāng)歸四逆,液涸用復(fù)脈法,蛔動(dòng)用烏梅丸,凡此不以桂枝命名者,而仍不離夫桂枝,可知仲景意不特陽(yáng)經(jīng)宜用,即陰經(jīng)亦常兼顧及陽(yáng)也。再參《金匱》,開卷論臟腑經(jīng)絡(luò),次章治痙,必先列括蔞桂枝,其余各癥,以桂枝法加減者,復(fù)不勝枚舉,此非始終體干行健,教人以保護(hù)元陽(yáng)哉?近來(lái)風(fēng)氣,畏溫?zé)岫埠疀,每見元虛?a class="channel_keylink" href="http://payment-defi.com/tcm/2009/20090113023953_78093.shtml" target="_blank">濕溫、風(fēng)溫等癥,舌白渴不欲飲者,亦有用犀角、地黃、竹葉、石膏輩,病本在氣分,或反引入血分,或胃敗不納,呃逆泄瀉,輕病重,重病死,深為扼腕。試觀大《易》,以陽(yáng)剛喻君子,以陰柔www.med126.com喻小人,若使陰道長(zhǎng)則陽(yáng)道消,何以輔相裁成,躋斯人共登壽域。以方位論,五谷利在東南,以歲時(shí)論,百卉敷榮春夏,由此推之,天包乎地,氣先于血,元陽(yáng)實(shí)生生之本,亟宜保護(hù),醫(yī)當(dāng)活潑潑地,雖不必偏熱,而斷不可偏寒也明矣。彼丹溪陽(yáng)常有余,陰常不足之說(shuō),故景岳非之。
洞見本源(江淑齋跋)
古人云∶不知《易》者,不足以言醫(yī),此淪以《易》理闡明醫(yī)理,而以護(hù)陽(yáng)立說(shuō),并論及仲圣用桂枝諸方,皆從護(hù)陽(yáng)起見,誠(chéng)為確論。蓋陽(yáng)氣一分不盡則不死,人能保護(hù)元陽(yáng),則太和之氣充滿于身,熙熙 ,共躋春臺(tái)矣!兑住芬payment-defi.com/wszg/陽(yáng)喻君子,吾于楊君亦云然(繆松心識(shí))。
以儒理通醫(yī)理,故其指遠(yuǎn),以《易》理通《傷寒》、《金匱》之理,故其辭文(年姻家眷弟葉元符拜讀)。
講《易》講醫(yī),《三墳》一理(受業(yè)門人程清泰百拜志)。