舒氏子為素衣女子所憑，掩捕不得，意緒恍惚如癡。家人具狀請(qǐng)符于朱彥誠(chéng)法師，朱讀狀大駭曰∶必鱗介之精邪，毒入脾肝，里病深矣，非符水可療，當(dāng)躬往治之。乃假巨鑊煎油二十斤，焚符檄拘之，乃大白鱉也。鑊油正沸，自投其中，糜爛而死。朱戒其家俟油冷，以斧破鱉剖骨并肉，曝日中，須極干，入人參、茯苓、龍骨末成丸。托為補(bǔ)藥，命病者晨夕餌之，勿使知之。如其言，丸盡病愈。（《艷異編》。)
宋人王纂，精針石。元嘉中縣人張方女，日暮宿廣陵廟門下，夜有物假作其婿來(lái)，女因被魅惑而病。纂為治之，下一針，有獺從女被內(nèi)走出，病因而愈。（劉叔《異苑》。)
顧歡隱于會(huì)稽，素有道，有病風(fēng)邪者，以問(wèn)歡，歡曰∶君家有書(shū)乎？曰∶惟有孝經(jīng)而已。歡曰∶可取仲尼居，置病患枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥。如言果愈。問(wèn)其故，曰∶善禳惡，正勝邪，此病者所以瘥也。（吳均齊《春秋北史》。雄按∶顧伊芳人孝廉室，病鬼，諸醫(yī)束手。木文和尚于病榻前焚香讀中庸，三復(fù)而瘳。而世之號(hào)為儒者，反虔奉釋經(jīng)道典，豈不悖耶？)
黃帝灸法，療神邪鬼魅及顛狂病，語(yǔ)不擇尊卑，灸上唇里面中央肉弦上一壯，如小麥大。又用鋼刀將唇里面弦上割令其斷，更佳也。
秦承祖灸孤鬼神邪及顛狂，諸般醫(yī)治不瘥者，以并手兩大拇指，用軟絲繩急縛之，灸三壯，其炷著四處，半在甲上，半在肉上。四處盡一處不燒，其病不能得愈，神效不可量。小兒胎癇灸癇，一根據(jù)此法灸一壯，炷如小麥大。
李士材治章氏女，在閣時(shí)，昏暈不知人，蘇合丸灌醒后，狂言妄語(yǔ)，喃喃不休。左脈七至，大而無(wú)倫，右脈三至，微而難見(jiàn)，兩手如出兩人，此祟憑之脈也。線帶系定二大拇指，以艾炷灸兩甲界，（鬼哭穴。)至七壯，鬼即哀詞求去。服調(diào)氣平胃散加桃奴，數(shù)日而祟絕。
喻嘉言治楊季登次女病，多汗，食減肌削。診時(shí)手payment-defi.com/hushi/間筋掣肉顫，身倦氣怯，曰∶此大驚大虛之候，宜從溫補(bǔ)。于補(bǔ)劑中多加茯神、棗仁，十余劑全不應(yīng)。因思癥非外感也，非內(nèi)傷也，非雜癥也，虛汗振掉不寧，能受補(bǔ)藥而病無(wú)增減，且閨中處子素?zé)o家難，其神情渾似喪敗之余，此曷故也？忽悟曰∶此必邪祟之病，而其父何以不言？往診問(wèn)其面色，曰∶時(shí)赤時(shí)黃。因謂此癥必有邪祟，吾有神藥可以驅(qū)之。季登才曰∶此女每夕睡去，口流白沫，戰(zhàn)栗而絕，以姜湯安神藥灌方蘇，挑燈侍寢，防之亦不能止。因見(jiàn)用安神藥甚當(dāng)，兼恐婿家傳聞，故不敢明告也。曰∶何不早言？吾一劑可愈。乃以犀角、羚羊角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、角為霜、人參、黃等藥，合末。以羊肉半斤，煎取濃汁三盞，盡調(diào)其末。令以一次服之，果得安寢，竟不再發(fā)，相傳以為神異。蓋以祟附于身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無(wú)隙可出。故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之膻，俾邪祟轉(zhuǎn)附骨角，移徒大便而出，仿上古遺精變氣，祝由遺事而充其義耳。又熊去疾髫齡，患一奇癥，食飲如常，但脈細(xì)神呆，氣奪色夭。乃翁曰∶此何病也？喻曰∶病名 ，《左傳》所謂近女室晦，即是此病。彼因近女，又遭室晦，故不可為。令郎受室晦而未近女，是可為也。即前方少加牛黃丸，服旬日而安。今壬午，去疾已舉孝廉矣。
狐之迷人，先用口向女子陰戶一展，其人即昏迷不省�；蚰凶觿t向陽(yáng)物一展，亦令昏迷。方用真桐油抹于陰戶、陽(yáng)物上，其狐即大嘔而去，妙不可言，秘之。（《本草綱目》。)
朱丹溪治一婦人如癇，或作或輟，恍惚不省人事。一日略蘇醒，診視，忽聞床上有香氣，繼又無(wú)所知識(shí)。
朱曰∶氣因血虛，亦從而虛，邪因虛入，理或有之。遂以秦承祖灸鬼法灸治，病者哀告曰∶我自去，我自去，我自去。即愈。
徐秋夫療鬼穴，凡有病著鬼邪，須針鬼穴，鬼去病除，其應(yīng)如神。
一針石名鬼官，（人中是也，針入三分。)二針名鬼信，（少商是也，針入三分。)三針名鬼節(jié)，（隱白是也，針入三分。)四針名鬼心，（大陵是也，針入三分。)五針名鬼路，（行間是也，針入三分。)六針名鬼枕，（風(fēng)府是也，針入三分。)七針名鬼關(guān)，（頰車是也，針入三分。)八針名鬼門，（承漿是也，針入三分。)九針名鬼臂，（間使是也，針入五分。)十針名鬼額，（正發(fā)際是也，針入二分。)十一針名鬼會(huì)，（正統(tǒng)是也，針入一分。)十二針名鬼額，（陽(yáng)陵是也，針入三分。)十三針名鬼身，（異名舌縫是也，針入舌縫中間一分，出紫血。治身腫難言，心經(jīng)邪熱，微出血便效。)
陳自明治一女子，為邪所交，腹作痞，與太乙丹一錠，服之隨下惡物，其邪仍至。又服半錠，每夜更 二三錠，使煙氣盈屋，遂不再至。（方見(jiàn)蠱門。雄按∶太乙丹即紫金錠，非今世之太乙丹也。)
金劍峰之子患妖癥，吐舌數(shù)寸許，每以足居上，首居下，顛倒而行。劍峰偶送一道士出門，復(fù)入中堂，目見(jiàn)一婦人在戶內(nèi)，走入屏風(fēng)中，乃碎屏風(fēng)火之，魅不復(fù)見(jiàn)，而其子亦瘥。（《云間雜志》。)
蔡石戶抱病三年，耳中日聞鬼嘯。凡有所往，鬼必相隨。初甚 ，久之習(xí)聞，殊不為怪，病愈鬼嘯亦息。（同上。)
臨海章安鎮(zhèn)有蔡木匠者，一夕手持斧斤，自外道游東山，東山眾所殯葬之處。蔡沉醉中，將謂抵家，捫其棺曰∶是我榻也。寢其上，夜半酒醒，天且昏黑不可前，未免坐以待旦。忽聞一人高叫，棺中應(yīng)云∶喚我何事？彼云∶某家女病損癥，蓋其后園葛大哥yin之耳。卻請(qǐng)法師捉鬼，我與你同行一看如何？棺中云∶我有客至，不可去。蔡明日詣主人曰∶娘子之疾，我能愈之。主人驚喜，許以濃謝。因問(wèn)屋后種葛否？曰∶然。蔡遍地翻掘，見(jiàn)內(nèi)一根甚巨，且有血。煮啖，女子病即痊。（《輟耕錄》。雄按∶此三則皆志怪耳，非醫(yī)案也。)
唐同州刺史孟詵云∶婦人夢(mèng)與鬼交者，鹿角末三指一撮，和清酒服，即出鬼精。又《古今錄驗(yàn)》療妖魅貓鬼，病患不肯言鬼方，鹿角屑搗散，以水服方寸匕，即言實(shí)也。（本草。)
王教授云∶有婦人患赤白帶淋，得予針灸經(jīng)，初為灸氣海穴未效，次日為灸帶脈穴。有鬼附患身云∶昨日灸亦好，只灸我未著；今灸著我，我今去矣，可為酒食祭我。其家如其言祭之，其病如失。此實(shí)事也。予初怪其事，因思晉景公膏肓之病，蓋有二鬼焉，以其虛勞甚矣，鬼得乘虛而居之。今此婦人之疾，亦有鬼者，豈其用心而虛損，故有此疾，鬼亦乘虛而居之歟。灸既著穴，其鬼不得不去，雖不祭之可也。自此，有來(lái)覓灸者，必為按此穴，莫不應(yīng)手酸痛，予知是正穴也。令歸灸之，無(wú)有不愈。其穴在兩脅季肋之下一寸八分。有此疾者，速宜灸之。婦人患此疾而喪生者甚多，切不可忽。若更灸百會(huì)尤佳。此疾多因用心使然故也。（《資生經(jīng)》。)
何伯庸診西山道者，素?zé)o疾病，寢不能興。曰∶六脈純陰，為鬼所盜，當(dāng)午刻死。竟如其言。又嘗為劉某診曰∶尺脈有怪征，后嗣其有厄乎？是夕其孫果溺水厄。（《云南志》。)
錢國(guó)賓治土橋張林，巡司書(shū)役也。其妻勞怯已三年，服藥無(wú)效，臥床不起矣。脈沉大至滑數(shù)，十至中一鼓，或隱或見(jiàn)，形色蒼脫，所居暗室，曰∶此非勞怯，乃陰邪之癥，但不知名，非藥可治。先當(dāng)移房，再穣解之。更語(yǔ)其母，以好言相問(wèn)，見(jiàn)何鬼祟？婦只不答。及移室，褥上有毛數(shù)莖，長(zhǎng)寸半許，逆露狐交。即延道士及掛天師符印禳退，至夜多人圍繞，邪來(lái)反更頻煩。因迫問(wèn)婦，曰∶但覺(jué)冷風(fēng)吹面，身即寒禁，胸如石壓，則昏不知人矣。因再求救。為思久之，猛悟人交陽(yáng)交也，狐交舌交也。密語(yǔ)其夫，少制毒藥，無(wú)聞六耳，涂陰戶四圍，狐來(lái)果中毒而死。乃元狐，間生白毛，肥壯多肉，林乃剝其皮而剁之，其婦服藥經(jīng)年，乃可。
蘇合香丸，治傳尸骨蒸， 肺痿，痊忤鬼氣，卒心痛，霍亂吐痢，時(shí)氣瘴瘧，赤白暴利，瘀血月閉，癖疔腫，驚癇等疾。蘇合香，白者良，研一兩；安息香，無(wú)灰酒煮去砂，二兩；暹羅犀角鎊研，冰片研，各一兩；麝香勿經(jīng)火，另研一兩；香附炒、木香、熏陸香另研、沉香另研極細(xì)、丁香、白術(shù)各一兩。上十一味為末，逐一配勻，量加煉蜜和劑，分作五十丸，另以朱砂一兩，水飛為衣，蠟護(hù)。臨用剖開(kāi)，井水、生姜湯、溫酒皆可化下。原方尚有白檀香、蓽茇、訶子，《局方》裁去之，因其太澀燥耳。（徐靈胎曰∶此辟邪驅(qū)穢之圣方，惟冰、麝太多，宜減大半。)王晉三曰∶蘇合香能通十二經(jīng)絡(luò)、三百六十五竅，故君之以名。其方與安息相須，能內(nèi)通臟腑。龍腦辛散輕浮，走竄經(jīng)絡(luò)，與麝香相須，能內(nèi)入骨髓。犀角入心，沉香入腎，木香入脾，香附入肝，熏陸香入肺，復(fù)以丁香入胃者，以胃亦為一臟也。用白術(shù)健脾者，欲令諸香留頓于脾，使轉(zhuǎn)輸于各臟也。諸臟皆用辛香陽(yáng)藥以通之，獨(dú)心經(jīng)用朱砂寒以通之者，以心為火臟，不受辛熱散氣之品，當(dāng)反佐之，以治其寒阻關(guān)竅，乃寒因寒用也。
徐靈胎曰∶人之受邪也，必有受之之處，有以召之，則應(yīng)者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢侵。惟其所以御之之具有虧，則侮之者斯集。凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者以為鬼神實(shí)能禍人，其明理者以為病情如此，必?zé)o鬼神，二者皆非也。夫鬼神猶風(fēng)寒暑濕之邪耳，衛(wèi)氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽(yáng)，陽(yáng)衰則鬼憑之�！秲�(nèi)經(jīng)》有五臟之病，則見(jiàn)五色之鬼�！峨y經(jīng)》云脫陽(yáng)者見(jiàn)鬼，故經(jīng)穴中有鬼床鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風(fēng)寒之能傷人也。payment-defi.com/Article/故治寒者壯其陽(yáng)，治熱者養(yǎng)其陰，治鬼者充其神而已。其或有因痰，因思，因驚者，則當(dāng)求其本而治之。故明理之士，必事事窮其故，乃能無(wú)所惑而有據(jù)。否則執(zhí)一端之見(jiàn)，而昧事理之實(shí)，均屬 矣。其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。至于冤譴之鬼，則有數(shù)端。有自作之孽，深仇不能解者，有祖宗貽累者，有過(guò)誤害人者，其事皆鑿鑿可征。似儒者所不道，然見(jiàn)于經(jīng)史。如公子彭生伯有之類甚多，目睹者亦不少，此則非藥石祈禱所能免。
